1、中医名词术语

叶子清

阴阳

我国古代哲学理论，系古人对自然界万事万物性质及其发展变化规律观察、归纳的总结。医学中的阴阳学说则是古代辨证的思想方法与医学经验相结合的产物。即以阴阳的对立与统一，消长与转化的观点，说明人与自然 界的关系，并概括医学领域里的一系列问题。解剖方面：归纳人体脏腑组织的属性如《灵枢．寿天刚柔篇》：「是故内有阴阳，外亦有阴阳；在 内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。」生理方 面：分析人体的生理机能。如《素问、生气通天论》：「阴者，藏精而起极也；阳者，卫外而为固也。」说明阴代表着物质的储藏，是阳气能量的 来源；阳代表机能活动，起着卫外而固守阴精的作用。病理方面：阐明病理变化的基本规律。如《素问、阴阳应象大论》：「阴胜则阳病，阳胜 则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。」又如《素问、调经论》：「阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。」等等。诊断方面：对病症 属性归类的总纲，把阳证与阴证作为总的鉴别要领。如《素问、阴阳应象 大论》：「善诊者，察色按脉，先别阴阳。」治疗方面：确定泻其有余，补其不足，调整阴阳相对平衡的原则。如《素问、至真要大论》：「寒 者热之，热者寒之」又如《素问、阴阳应象大论》：「阳病治阴，阴病治阳。」等等。此外，药物的性能、针灸的手法等，也有相应的阴阳属性。 临床上，就须注意证之阴阳与治之阴阳的关系。综上说明，阴阳既是基础 理论的重要组成部分，又是总结临床经验的工具。但是，这个学说也只能根据一些直觉的体验对事物内部的相互关系作粗略的说明。

阳气

与“阴气”相对。泛指它们所代表的事物的两个对立面之一。如就机能与物质来说，阳气指机能；就脏腑机能来说，则六腑之气为阳气；就营卫之气来说，则卫气为阳气；就运动的方向和性质来说，则行于外表的，向上的、亢盛的、增强的、轻清的为阳气、余可类推。

阴气

与“阳气”相对。泛指它们的事物的两个对立面之一。如就机能与物质来说，阴气指物质；就脏腑机能来说，则五脏之气为阴气；就营卫之气来说，则营气为阴气；就运动的方向和性质来说，则行于内卅的，向下的，抑制的、减弱的、重浊的为阴气。余可类推。

阳中之阳

指阳的事物中又分属于阳的一方面。因事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。如胃在脏腑的相对关系中属阳，但胃本身又分胃阳和胃阴，则胃阳（胃气）在这种意义上称阳中 之阳。在阴阳属性依不同的关系而相对变化时，指某一事物的两种属性均属于阳者。如心在五脏的相对位置因居于上，故属阳；心主火，心气通于夏，也属阳。因此，在分辨五脏间的位置与功能的相互关 系时，心为阳中之阳。

阳中之阴

指阳的事物中又分属于阴的一方面。如胃属阳，胃阴则为阳中之阴。指某一事物两种属性中，前一种属阳，后一种属阴。如肺位置在上，属阳，肺气主降，属阴。故称阳中之阴。参阅“阳中之阳”条。

阴中之阴

指阴的事物中又分属于阴的一方面。如背面为阳、腹面为阴；腹面 中，胸在上属阳，腹在下属阴，故腹部属阴中之阴。指某一事物的 两种属性均属阴者。如肾位置在下，属阴；肾为水脏，主藏精，也属 阴。故称阴中之阴。

阴中之阳

指阴的事物中又分属于阳的一方面。如背面为阳，腹面为阴；腹面 中，胸在上属阳，腹在下属阴，故胸部属阴中之阳。指某一事物的 两种性中，前一种属阴，后一种属阳。如肝位于腹内，属阴；肝气主 气，性疏泄，属阳。故称阴中之阳。

阳生阴长

阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发的一面。

阳杀阴藏

杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明事物敛藏的一 面。

阴阳互根

互根即互相依存。阴阳双方均以对方的存在而存在，所以“孤阴”和 “独阳”就不能生化和滋长。同时，阴阳又在一定的条件下互相转化，如机能与物质之间就是这种互根的关系。但阴阳学说中较常用互根表示人体生理范围内的变化。

阴生于阳

根据阴阳互相依存的道理，“阴”以“阳”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阴气所代表的物质（阴精）的生化，必须赖于阳气所代表的能动力量。因此说，阴精是通过阳气的活动而摄取和产生的。

阳生于阴

根据阴阳互相依存的道理，“阳”以“阴”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴气所代表的物质（阴精）作为基础。因此说，阳气是由阴精化生出来

消长，说朗阴阳双方对立的一面。它们任何一方都对另一方起着制约 的作用，以维持事物的相对平衡。若一方的太过，就会引起另一方的 不足；一方的不足，也会导致另一方的太过，产生了此盛彼衰，此消 彼长的动的变化。这种关系较多于说朗病理变化，如“阴虚阳亢”， “阴盛阳衰”等。

阴阳转化

事物的阴阳两方面，在一定的条件下，可以互相转化，阴可以转化为 阳，阳也可以转化为阴。如：在生理上，阴生于阳，阳生于阴， 表现为阴阳互根；在病理上，寒极生热，热极生寒，阴证可以转化为阳， 阳也可以转化为阴。如：在生理上，阴生于阳，阳生于阴，表现为阴 阳互根；在病理上，寒极生热，热极生寒，阴证可以转化为阳证，阳证也可以转化为阴证等。

阴平阳秘        

阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常 生命活动的基本条件。《素问、生气通天论》：「阴平阳秘，精神乃治」。

阴阳乖戾        

乖戾即不和或失调。阴阳不和或失调，就会彼此偏衰偏亢，气血逆乱，脏腑功能失常等。这是病理变化的基本原理。

阴不抱阳        

指由于阴的病变，不能维系阳气的正常固守，出现病理上的“阴虚阳 亢”或“阴盛格阳”的病理现象。

阴阳离决        

即阴阳的关系分离决裂。指由于阴阳失调，此消彼长发展到一方消灭 另一方、或一方损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳 两者能动的相互关系，用以表示死亡的病理。如“亡阴”“亡阳”等 进一步发展就可能导致阴阳离决的严重恶果，故《素问、生气通天论》说：「阴阳离决，精气乃绝」。  

阳化气，阴成形        

见《素问、阴阳应象大论》。化气与成形，是物质的两种相反 而又相成的运动形式。张景岳注：「阳动而散，故化气，阴静而凝， 故成形。」因此，这卅阳和阴是指物质的动与静、气化与凝聚、 分化与合成等的相对运动，进而说明物质和能量的相互依存、相互转化的作用。

阴胜则阳病        

阴指阴寒，阳指阳气。外感寒邪会使卫外的阳气活动受约束，阴寒 内盛也会导致脏腑的阳气虚弱，这些都是阴寒胜而影响阳气的病证。

阳胜则阴病        

阳指阳热，阴指阴液。阳热过盛或虚火妄动都会使阴液耗损，这些 都属阳气胜而阴不足的病证。

阴损及阳        

由于阴精亏损而累及阳气化生不足，与“阴虚阳亢”的病理小同。如 原有咳嗽、盗汗、遗精、咯血等阴亏证候，病变发展日久，若再出现 气喘、自汗、大使溏泄等阳虚证候，这就叫阴损及阳。

阳损及阴        

由于阳气虚弱而累及阴精化生不足，与“阳虚阴盛”的病理不同。如 原有水肿、腰酸、膝冷等肾阳虚的证侯，病变发展日久，若再出现烦 燥、咽干喉痛、齿龈出血、小便短赤等肾阴虚的证候，这就叫阳损及 阴。


重阳        

两种属阳的性质同时出现在一个事物上。如：一昼夜的日中（正午）， 白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳。身热，脉洪大，症脉都是阳盛，称为重阳，说明阳热之盛。把自然气候与人的病变联系起来，如夏季 属阳，暑为阳邪，故夏月感暑，也可称为重阳。


重阴        

两种属于阴的性质同时出现在一个事物上。如：一昼夜的夜半、夜为阴、夜半为阴中之阴。故称重阴。身冷，脉微欲绝、症脉都是阴盛，称为 重阴，说明阴寒之盛。把自然气候和人的病变联系起来，如冬季属阴， 寒为寒邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。

至阴        

至，即到。至阴，即到达阴的意思。如太阴为三阴之始，故太阴又可称 为至阴。太阴属脾，至阴常作脾的代词。《素问、金匮真言论》：「腹为 阴，阴中之至阴，脾也。」至，作最或极解。至阴，即属阴之最甚者。 《素问、水热穴论》：「肾者至阴也。至阴者，盛水也……」
穴名，足 太阴膀胱经井穴。位于足小趾甲根外侧角外一分许。


重阳必阴        

疾病的性质原属阳气偏胜，但当阳气亢盛到一定限度时，会出现阴的 现象或向看阴的方向转化。如：病理变化中的“热极生寒”就是阳 热盛的病在一定条件下出现寒性症状。夏日中暑为重阳，但由于暑 热不但伤津液，还会使阳气耗散，正气不足而出现虚脱。这些病理上 的转变也都是有条件的，不应理解为必然如此。

阳常有余，阴常不足        

元代朱丹溪氏经过临床实际体会所提倡的一种论说。他所 指的阴是精血，阳是指气火，即由于精血亏损所产生的虚火。 他认为精血是生命活动的物质基础，不断消耗，易损难复，故阴常不足。 如不注意保养精血，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，虚火妄动， 故阳常有余。阴虚阳亢，则百病丛生。 故主张保重精血以维持身体阴阳的相对平衡，这是他在临床上偏重滋阴法的理论根据。
阳强不能密，阴气乃绝        见《素问、生气通天论》。阳强，即阳亢。就是说阳气过亢，既不能卫外而固密，而在内的阴气又受损耗或蒸迫而外泄，以致真阴亏损。



重阴必阳        

疾病的性质原属阴气偏胜，但当阴气亢盛到一定限度时，会出现阳的 现象或向着阳的方向转化。如：病理变化中的“寒极生热”就是阴 寒盛的病在一定条件下出现热性症状。冬季感寒邪为重阴，病本属 感冒风寒，但寒邪化热入卅，会转化为热病。这些病理上的转变都是 有条件的，不应理解为必然如此。


阴阳胜复        

胜即胜利或亢盛，复即报复或反复。阴阳的变化，阴盛阳衰，阳亢阴 虚是它们发展不平衡的一方面，而阴胜阳复，阳胜阴复是这种不平衡 的反作用的另一方面。它们都影响着变化过程的转归。前人用这个道 理解释一些气候变化和临床病理。气候方面：如某年湿气胜，雨水 过多，则来年可能有燥气的复气，出现干旱的气候。气候的胜复也会 影响人们发病的情况，尤与季节性流行病有关。病理方面：邪正相 争的过程也会出现胜复的现象，如《伤寒论》厥阴病所说的阴阳胜复，阴指寒邪，阳指正气，阴阳胜复表示邪正相争。如：厥阴病下痢、 四肢厥冷属虚塞证、正气来复时则见身热，而下痢、肢厥俱除；邪胜 则体温下降、肢厥和下痢又再出现。这种情况的交替出现，也称为阴 阳胜复。

阴阳自和        

语出《伤寒论》。指在病理上的阴阳失调趋向相对平衡的建立，表示 疾病的好转或痊愈。如：恢复期的热退而脉和缓，口津充足，食欲渐 佳，二便通调等。
五行        

我国古代哲学理论，属于古人对物质的属性及其相互关系的认识范畴。医 学中的五行学说则是古代的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的 相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学 说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相 生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理论来说明一些生理现象和病理 变化，用以总结临床经验。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特 征。如肝、筋、目属木；心、脉、舌属火；脾、肉、口属土；肺、皮毛、 鼻属金；肾、骨、耳属水等。以生克的关系说明脏腑器官相互资生和制 约的生理现象，如肝能制约脾（木克土），但脾能资生肺（土生金），而 肺又能制约肝（金克木）等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协 调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。如肝病犯脾，是木乘土，治疗应采取抑木扶土法；治疗肺气虚弱，采用健脾补肺，叫 培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并包含着古人 的一些宝贵临床经验，也是中国医学的基础理论。它强调事物间相互依存，又相互制约的观点。对古代医学的发展起了一定作用。但是，这个学说 以五行通套一切事物，如果完全按照生克乘侮解释事物的变化发展，就会 失之笼统。故后世在医学实验过程中也逐渐有所摆脱。今天，在实践中要 取其有益的临床经验，抛弃其不合理之一面。


五常        

指五行所代表的五类事物的正常运动。《伤寒论》序：人禀五常，以有 五脏”。

五音        

古乐中的角、征、宫、商、羽五个音阶。五行学说用五音配五脏。从病人 发音的高亢、低沉、重浊等推测五脏的病变。即肝音角、心音征、脾音宫、肺音商、肾音羽。因其过于牵强附会，现已不用。


五声        

指与人的精神活动有关而发出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五类声音，是脏象学说按五行的观点把人的发声活动进行的归类。即肝主呼，心生 笑，脾主歌，肺主哭，肾主呻。这种归类，带有牵强附会之处，现已少用。


相生        

即相互资生，促进，助长。五行学说借相生的关系来说朗事物有相互协同 的一面。具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克        

即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克的关系来说明事物有相互拮抗 的一面。具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本属 正常范围内的约制，但近人已习惯把它与反常的“相乘”混同，例如：病 理上的木乘土，已通称为“木克土”。
相乘        

乘有乘虚侵袭之意，相乘即相克得太过，超过正常约制的程度，是事物间 的关系失却了正常协调的一种表现。例如：木气偏亢，而金又不能对木加 以正常克制时，太过的木便去乘土，出现肝木亢盛和脾土虚弱的病症。五 行学说中相乘属病理变化的范围。


相侮        

侮，有恃强凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物间关系失去正 常协调的另一种表现。例如：正常的相克关系是金克木，若金气不足，或 木气偏亢，木就会反过来侮金，出现肺金虚损而肝木亢盛的病症。五行学 说中相侮属病理变化的范围。

制化        

制即克制，化即化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用的，事物生 中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调。这样生克的配合，称为 制化。举木为例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节， 使木不能过度克土。其余类推。


亢害承制        

见《素问、六征旨大论》：「亢则害、承乃制。制则生化…‥。」亢，即亢盛。承，作抵御解。制，即压抑或节制。五行学说认为，事物 有生化的一面，也有克制的另一面。若有生无克，势必亢盛之极而为 害，因此必须抵御这种亢盛之气，令其节制，方能维持事物的正常生 发。例如实热内结的病，因内热炽盛，损耗津液而便秘，又会火气上 冲而谚语，治疗就须用承气汤苦寒泻下，才能抵御这种亢盛的热邪。

所胜        


胜，与克通。在五行相克关系中，“我克”者为所胜。如“木克土”，又 称土为木所胜。

所不胜        

胜，与克通。在五行相克关系中“克我”者为所不胜。如土被木所克， 则木为土所不胜。

五胜        

是一种用五脏之气相胜作为治疗的方法和原理，例如肺（在五行属“金 ”）的病症，用调补脾胃（在五行属“土”）的方法治疗，所谓“培土生 金”。指五行相克。

子气        

在五行相生关系中，“我生”者为子气。如火为木所生，则火为木的子气。

母气        

在五行相生关系中“生我”者为母气。如木生火，则木为火的母气。


胜复        

胜复，是指“五运六气”在一年之中的相胜相制，先胜后复的相互关系。 胜即“胜气”，复即“复气”。胜是主动的，有强胜的意思；复是被动的，有报复的意思。胜复之气，即一年中之上半年若有太过的胜气，下半年 当有与之相反的复气。如上半年热气偏盛，下半年当有寒气以报复之。又 如木运不及，金气胜木，木郁而生火，火能克金，称为复。胜复的一般规 律是，凡先有胜，后必有所报复，以报其胜。胜复之气并非每年都有。

胜气        

胜复之气在时序上被认为是有规律的，上半年如果发生了超常的气候叫做胜气。参见“胜复”条。
母病及子        

用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于母病累子而称。例如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。

子盗母气        

用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于子病累母而称。多用于阐 述五脏虚损性疾病互相影响的病理。例如土生金，脾土为母，肺金为 子，当肺气虚弱发展至一定程度，就可能影响脾气运化的功能。

木喜条达        

木是肝的代词，条达即调和畅达。用树木生发的现象比喻肝的生理特 点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃消化；另一方面，肝胆又 有升发透泄的作用，使全身气机舒畅。因此，肝气的特点是喜调和畅 达，既不能过亢，又不能抑郁。

木克土        


五行中，五种相克关系之一。按五行学说的观点，相克本属正常范 围内的约制，但近人已习惯于把木克土与木乘土混同，其义与“肝气犯 脾”，“肝气犯胃”类同。

木郁化火        

五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝阴亏损或素有内 热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛，眩晕、面赤、呕血，咳 血，甚或发狂等。

木火刑金        

木火，指“肝火”；金指肺。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病的 加重，出现干咳，胸胁疼痛，心烦，口苦，目赤，甚或咯血等。

木郁化风        

五行归类中，肝主风，属木，木郁即肝郁。由于肝郁导致肝血亏损， 或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、 痉厥等。

火性炎上        

用火焰上燃的现象比喻火邪致病的病变向上的特点。火有虚实之分； 实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳，咯血或鼻衄等 症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷，谵妄等症。虚火多由精血亏 耗，阴虚阳亢而起，症见烦燥、咽痛、声嘶、齿龈出血，耳鸣等。均 属火性炎上的病变。
火盛刑金

（火旺刑金）        

火指肝火，与“木火刑金”同义。火指心火或热邪，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血；热邪炽盛，会 伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病情严重的，可 出现高热，呼及急促，鼻翼煽动，甚则咳血，咯血等症 状，又称“火热迫肺”。

火不生土        

火指肾阳，即命门火；土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃得 不到这种阳气的温煦，影响胃气腐熟水谷和脾气运化营养精微，运化 水湿的功能，出现肾脾阳虚的综合病症，均属火不生土。临床表现为 腰酸膝冷，畏寒，饮食不化，小便不利，浮肿或天亮前腹泻等。

土生万物        

脾胃属土，用自然界万物滋生于大地的现象，比喻脾胃为营养化生之 源的生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织的生长和机能活动提供物质基础。

土喜温燥        

用以说明脾的生理特点。土代表脾，在水液代谢的生理活动中，脾具 有运化水湿的功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。若过多受纳生冷食物，就会损伤脾阳，影响脾运化；反之，脾虚不运又会形成湿浊内停，发生小便不利，水肿和痰饮等病症。


土不制水        

土指脾土，水指水湿，即脾虚不能运化水湿，致湿浊停滞，出现多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水肿等病症。

金气肃降        

用以说明肺的生理特点。金代表肺，肺主气的活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调；反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽，气喘或小便不利等病症。


金寒水冷        

指肺肾虚寒。肺属金，肾属水。肺金与肾水在生理上相互资生，病理上也可相互影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而影响肺，都会出现肺肾虚寒的综合病症。临床表现有咳嗽、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。


水性流下        

用水往下流的现象比喻水湿邪气致病的病变向下的特点，如腹泻、下肢倦怠或下肢浮肿等。

水不涵木        

涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称。临床表现有低热、眩晕、耳鸣、耳聋、腰酸、遗精、口干咽燥，手足蠕动，甚则抽掣等。

水亏火旺        

水指肾水，火指心火。肾水不足而致水不济火，使心火独旺，出现心烦、失眠或睡卧不宁的证候。指肾阴，肾阳的失调。水即肾水，火即命门火。肾水亏损，命门火偏亢，出现性欲亢进，遗精等症。

水火不济        

心属火，肾属水，水火二者互相制约，互相作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。如果肾水不足，不能上济心火；或因心火妄动，下伤肾阴，便失去这种协调，出现心烦，失眠，遗精等症，就是这种病变。参阅“心肾不交”条。

时令        

指每一季节的主要气候。指按季节制定的关于农事，医事等的政令。

四时        

即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三个月（农历六月），又称为“长夏”。
节气        

是农历推算四季气候的单位。五日为一候，三候为一节气，故一个节气又 称为“三候”。节气表示四季气候变更的每一阶段。一年共有“二十四节 气”，按顺序为；立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、 芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三伏        

指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎热的时候。从夏至后第三个“ 庚”日为初伏；第四个“庚”日为中伏；立秋后初“庚”为末伏。指末 伏。即以初伏、二伏、三伏为序。


十二时        

即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。时辰 是古代的计时单位，每一时辰相当于二小时，子时相当于晚上十一时至次日一时，丑时相当于一至三时．其余按十二时辰序类推。此外，又有把子时称为“夜半”或“午夜”；丑时称“鸡鸣”；寅时称“平旦”；卯时称“日出”；辰时称“食时”；已时称“隅中”，午时称“日中”；未时称“日昳（音跌）”；申时称“晡时”，或称为“日晡所”；酉时称“日入”；戌时称“黄昏”；亥时称“人定”等（《左氏传》昭公五年注）。这些命名与我国古代人民的生活习惯有关，且较符合黄河流域地区昼夜推移的特点。

晬时        

晬时，即一周时。指一天的某一时辰至次日的同一时辰。

五运六气        

简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。古代医家据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。但其中不少是牵强附会之说，现已少用。
五脏        

五脏包括：心、肝、脾、肺、肾。脏一般是指胸腹腔中那些内部组织充实，并有贮存和分泌、制造精气功能的脏器（所谓“藏精气而不泻”）。我 国医学对五脏的认识，有的是指实质脏器，有的主要的是指脏器的功能活 动和病理变化的种种反映，因此和现代医学同名的脏器有许多不同的特点。例如脾，相当于消化系统的部份功能，还包括部分代谢功能以及和血液 系统有关的功能等等。又如心，既指心脏实体和有关循环系统方面的生理 功能，又包括中枢神经系统的一些活动（如精神、思维等）以及其它方面 的功能。我国医学重视内脏的生理作用，并重视内脏的病理变化的反映， 以及内脏之间与形体各组织之间的联系。为了和六腑相配合，五脏加上心 包络，就是所谓的“六脏”。脏和腑的配合（又称“互为表里”腑为表， 脏为里）是：心合小肠，脾合胃，肝合胆，肺合大肠，肾合膀胱，心包络 合三焦。

六脏        

通常是指心、肝、脾、肺、肾、心包络。卅《难经．三十六难》将五脏 中的肾分为左右两脏“左者为肾，右者为命门”，称之为“六脏”（即心、肝、脾、肺、肾、命门 ）。

心        

五脏之一，是五脏中最重要的一个脏器，即所谓“君主之官”（可以体会为 “首要之脏”）。“心主血脉”，血液的运行有赖于心气的推动。但从生理 病理的角度来看，更多的还是指中枢神经系统的一些活动，所谓“心藏神” 的神，是指人体高级中枢神经的机能活动，认为这些机能活动由心主管和体 现。心和出汗也有密切的关系，所谓“汗为心液”，临床上有些自汗或盗汗 的病症须从心论治，显示植物神经系统某些功能紊乱和心也有关系。此外， “心开窍于舌”，“舌为心之苗”，说明心的病症兴舌的变化有较为密切的 关系。

心包络        

简称“心包”，是心脏的外膜，附有络脉，是通行气血的道路。心包和心都和中枢神经的活动有关，如果外邪侵犯心脏，首先是心包受到影响，如临床上急性传染病等因高热引起的神昏谵语，发狂，称之为“热入 心包“，在治疗上就是以“清心”为主，说明心包和心从辨证的角度来 看是一致的，只不过反映病情的浅、深、轻、重程度的不同而已。

肝        

五脏之一。肝是贮藏血液的脏器，对周身血液的分布能起调节的作用。肝性如木，生疏泄条达（条达本是形容树木无拘束地生长，枝条畅达。联系到人 体，肝气条达，气血就此较舒畅，条达的前提须靠肝气的疏泄作用。肝的疏 泄，还有帮助脾胃消化和帮助脾气散精等作用）而忌抑郁，否则容易引起肝 气郁结的病症。“肝主谋虑”，说明肝还和中枢神经系统的活动有关。肝联 系到情志则主“怒”，当受到精神刺激时，容易产生恼怒，头胀等症。肝还 主管筋的活动（所谓“肝主筋”），为“罢极之本”（使人能耐受疲劳）。 “肝开窍于目”，不少眼病须从肝论治。


脾        

五脏之一。主要具有消化系统的一些功能，所谓“脾主运化”。人体生命活动的维持主要靠营养，脾能消化饮食，把饮食的精华运输到全身，所以说脾 是“后天之本”。脾又能统摄周身血液，调节血液循环，使之正常运行。临 床上消化机能的失调或一些慢性出血病症，常和脾病有关。脾气主升，能把 饮食中的精气，津液上输于肺，然后再输布于其它脏腑以化生气血。通常所 说脾有益气作用的“气”，就是代表人体机能的动力，而这种益气作用的产 生，则有赖于脾能发挥正常的运化能力。脾能运化水湿，喜燥恶湿，说明脾 和水液的代谢有关，脾虚水湿就客易停聚而产生一些病症。同时，脾还和四 肢、肌肉等有关，如脾的运化功能正常，四肢活动有力，肌肉丰满壮实，否 则在这些方面也可以显示出病态。


肺        

五脏之一。肺主要是主呼吸的，为人体内外气体交换的主要器官。肺呼出浊 气，吸入清气，清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布，供养 人体脏腑器官各部分，并能统管全身之气。肺还有调节体液和通调水道的作 用，人体内水液运行，与肺气的作用有关。肺气宜清宜降（“肺主肃降”），如果肺经受邪或肺气失降，可以产生种种病症。同时，鼻是肺的门户（“ 肺开窍于鼻”），为气体出入的通道；肺又与肌表抵抗力关系密切（“肺主 皮毛”），肺气虚，往往影响肌表的抵抗力，体表受到风寒的侵袭，可以引 起肺的症状。肺还有一个很重要的作用，就是协调和辅助心脏所主的血液运 行，可见心肺之间的密切关系。

肾        

五脏之一。“肾为先天之本”，是藏精之脏．肾所藏的精，不仅藏本脏之精 （即男女媾精的精气，为“先天之精”），还藏五脏六腑水谷所化生的精气 （为“后天之精”），能滋养脏腑和肢体各部组织。肾所藏的精，来源于饮 食的不断的补充，是维持人体生命和生长发育的基本物质。 肾精并能滋养骨和髓，《灵枢．海论》说：「脑为髓之海。」故肾直接和脑、髓、骨的生长，发育和功能情况有关，肾精足，人体自然就会显得精力充 沛。牙齿的健康和头发的生长、脱落和光泽，也和肾气的是否充实有关。肾 有“纳气”的功能，因此和呼吸系统也有密切关系。有些腰部症状也和肾有 关（因为肾在后腰部位，所谓“腰为肾之府”），肾在上“开窍于耳”，肾 气调和，听觉就会灵敏一些；在下“开窍于二阴”（前阴指尿道或说包括精 窍，后阴指肛门）。可见耳的生理病理和某些大小便异常须从肾的方面进行 分析。肾主水，水液下行于肾，其浊液经肾的气化，由膀胱排出体外，浊中 之清者，由肾保存于体内，故肾为体液平衡调节的重要脏器。肾有两枚，《 难经．三十六难》认为左侧为肾，右侧为命门。肾主阴，属水；命门主阳， 属火。故肾又有“水火之脏”之称。通常所说的“真阴”就是指的肾水；“ 真阳”就是指的肾阳，或称“命门之火”。

小心        

语出《素问．刺禁论》：“七节之旁，中有小心。”历代注家、医家对此看法不一。卅指心包络。马莳注云：“自五椎（心俞）之下可推之，则包 络当垂至第七节而止....盖心....为大心，包络....为小心也。”指命 门。吴鹤皋注云：“下部之第七节也（指从尾椎向上数的第七椎），其傍 乃两肾所系，左为肾，右为命门，命门相火代君行事，故日小心。”指膈 俞穴。张志聪注云：“七节之旁，膈俞之间也，中有小心者，谓心气之出 于其间，极微极细。”
六腑        

六腑包括：胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。腑一般是指腹腔中那些中 空有腔的器官，具有出纳转输，传化水谷的功能，所谓“传化物而不藏”。中西医论述六腑的功能，大体上还是一致的，但也有些不同之处，例如 三焦是中医脏腑学说所独有的；又如中医所说的六腑，联系到脏腑学说和 经络学说，其功能就可能和解剖学上同名的腑不完全相同，以胆为例，胆 附于肝叶之下，是贮藏胆汁的，它和其它腑之传化水谷、糟粕的功能有明 显的不同。胆和肝相表卅，“肝主谋虑”，“胆主决断”，说明肝、胆都 和中枢神经的活动有关，而胆和肝在病理上又都易产生一些“火”的症候，这些说明和现代解剖学上所说的胆还是有区别的。腑和脏的配合（称“ 互为表卅”，腑为表，脏为卅）是：胆合肝、胃合脾、大肠合肺、小肠合 心、膀胱合肾、三焦合心包络。


大肠        

六腑之一，又称“回肠”（一说回肠还包括直肠、肛门）。其主要功能是 接受由小肠消化吸收后运送下来的化物，及收其中剩余的水分和养料，使 之形成粪便，通过肛门排出体外，所以大肠又叫“传导之官”，主要是传 泻糟柏，为整个消化的最后阶段。大肠有病，可以影响大便的次数和性状。

广肠        

指直肠。

小肠        

六腑之一。其主要功能是将经胃初步消化的饮食，进一步消化，把饮食中 那些精华养料吸收后，通过脾的运化，滋养全身，并将消化后糟粕样的化 物传送到大肠，而其中的水液则通过其它脏腑的作用而渗入膀胱，故小肠 在整个消化过程中起很重要的分清别浊的作用。饮食的精华和糟粕，主要 通过小肠的消化作用来加以分别。另外，小肠经和心经相表卅，心经有热 可以移到小肠，出现小便短赤等症候。

胆        

六腑之一。胆主要是贮存胆汁并输出胆汁以帮助消化，它不与外界直接相通，不直接参与传化水谷，和胃肠的功能有别，所以又把它列为“奇卅之腑”。由于胆内贮存由肝分泌出来的胆汁（王叔和《脉经》指出：「肝之余气， 泄于胆，聚而成精」）此较洁净的，含有精气，故又称“精汁”，不同于肠 道和膀胱中的糟粕、排泄物，故有“中精之腑“，“中清之腑“之称。而胆 又和肝相表卅，“肝主谋虑”，“胆主决断”，肝和胆这两方面的作用相配 合，说明胆和肝和部分中枢神经的功能有关。此外，胆和肝内寄“相火”（ 是和心的“君火”相对而言），病理上容易产生“火”的症象。

胃        

六腑之一。胃主受纳和腐熟水谷（即消化饮食），由于胃受衲饮食，故又有 “水谷之海”，“五谷之腑”或“太仓”之称。胃和脾相表卅，它们的分工 是：胃主受纳并消化饮食，脾主运化饮食精微，故脾和胃往往相提并论。胃 的功能一般称为“胃气”。胃须将经过初步消化的饮食送到小肠；故胃气以 下降为顺，如果胃气不降，就会严重影响胃的功能产生种种病症。前人认为：“纳榖者昌，绝榖者亡；有胃气则生，无胃气则死”，把胃的功能看得十 分重要。胃的内腔昨“胃烷”，胃腔中部叫“中烷”，胃的上口叫“上烷”，下囗叫“下烷”。


三焦        

六腑之一。分“上焦”，“中焦”和“下焦”。从部位而言，上焦一般是 指胸膈以上部位，包括心、肺在内；中焦指膈下、脐部以上部位，包括脾、胃等脏腑：下焦指脐以下部位，包括肾、膀胱、小肠、大肠（从病理生 理的角度，还包括部位较高的肝，故下焦往往肝、肾并提）。从功能而言，《灵枢．营卫生会篇》指出“上焦如雾“（主要指心肺的输布作用）， “中焦如沤”（指脾胃的消化转输作用），“下焦如渎”（指肾与膀胱的 排尿作用，并包括肠道的排便作用），这些功能实际就是体内脏腑气化功 能的综合，故三焦的功能，概括而言是受纳水谷，消化饮食，化生气血精 微物质，输送营养，排泄废料。三焦的“焦”字，有“热”的含义，这种 热来源于命门之火，是通周气化的作用来体现的。至于三焦的实体是一个 争论未决的问题。《灵枢．营卫生会篇》说：「上焦出于胃上囗，并咽以 上，贯膈而布胸中。.... 中焦亦并胃中，出上焦之后，.... 下焦者，别 回肠，注于膀胱而渗入焉。”《难经》认为三焦是“有名而无形”、张介 宾《类经附翼》记载：「.... 及至徐遁、陈无择始创言三焦之形， 云“ 有脂膜如掌大， 正与膀胱相对， 有二白脉自中出，夹脊而上，贯于脑， .... ”张氏本人则认为：「三焦为脏腑之外卫”，“所谓焦者， 象火类 也，色赤属阳之谓也。今夫人之一身，外自皮毛，内自脏腑，无巨无名， 无细无目，其于腔腹周围上下全体，状若大囊者，果何物耶？且其看内一 层，形色最赤，象如六合，总护诸阳，是非三焦而何？」虞搏《医学正传 》认为：「三焦者指腔子而言， .... 总名三焦， .... 其体有脂膜在腔 子之内，包罗乎五脏六腑之外也。」王清任《医林改错》以为“网油”即 是三焦。唐容川《血证论》谓：「三焦，古作膲，即人身上下内外相联之油膜也。」以上是古代医家的一些主要论点，但 都不能全面地解释三焦在人体的气化综合功能，录出以备参考。

膀胱        

六腑之一。又名“脬（ㄆㄠ）“，俗称尿脬。膀胱是贮存和排泄小便的器 官，《内经》此喻为“州都之官”（州都义同洲渚，是水中可居住的地方，这里是形容膀胱为水液聚集之处），膀胱和肾相表卅，其中的小便是气 化过程中的产物，与汗同为津液所化，所谓：“气化则能出焉”。“气化 ”就是化气行水的意思。膀胱有病就会出现小便异常和排尿困难。


命门        

有生命之门的含义，它是人体生命的根本和维持生命的要素，命门学说是 脏腑学说的组成部份。在五脏中大都是单一的脏器，只是肾是两枚，古代 医学家多推崇《难经》“左者为肾，右者为命门“的说法。但宾际上两肾 从外形到组织结构均无差异，故虞搏《医学正传》反对这种说法，认为不 可独指右肾为命门，主张两肾“总号为命门“。有的根据命门穴在十四椎 下陷中的部位，认为命门是在两肾之间，具体体现为“肾间动气”（指两 肾间所产生的人体动力来源。），也就是命门之火。因为肾为“水脏”， 这是水中之火，乃先天之真气，此气自下而上，与后天的胃气相接，由此 而生生不息。命门的作用，概括而言：命门为元气的根本，是人体产生 热能的发源地；能帮助三焦的气化；
命门之火有暖脾胃，帮助饮食消 化的作用；和人体的性机能和生殖系统密切相关，命门之火（属相火） 不足或偏亢，均可产生病态；有纳气作用，与呼吸系统的功能密切相关。据中国某一医学院脏象专题研究会有关肾的研皖，发现六种不同的疾病，凡辩证为肾阳虚者，均有尿 17 羟皮质类固醇 值低下的现象，在采用ＡＴＣＨ二日静脉滴注试验后，发现肾阳虚病人半 数为延迟反应，提示肾阳虚病人有垂体 -- 肾上腺皮质系统兴奋性低下。 以此假定再试用于临床，在虽无明显肾虚症状的肾上腺皮质储备功能低下 及长期用激素不易撤药的哮喘患者（这类患者已知有垂体 -- 肾上腺皮质 系统兴奋性低下，试用前停用激素）的二种疾病例证中，采用补肾治疗， 获得显着疗效，说明这一假定得到了实践的初步验证。

改邪归正

功德无量！！太感谢了，好贴不回对不起自己呀

zxsunzh

收藏了 .谢!!

蓝天百云

奇恒之腑       

包括：“脑”，“髓”，“骨”，“脉”，“胆”，“女子胞”（即子宫）。奇恒有异乎寻常的意思。奇恒之腑形体类似腑，作用又类似 脏（因为有贮存精气的作用），似脏非脏，似腑非腑，在人体中与一 般脏腑的作用有所不同。奇恒之腑一般在人体比较深隐一些的部位， 是人体重要的组成部分。其特点是基本上不和其它脏腑相配偶，又不 贮藏浊物，其中只有胆是和肝相配合的．但胆汁清净不浊，所以也列 入奇恒之腑。不过奇恒之腑也不是孤立的，比如脑和肾、心、肝的作 用彼此协调联系，髓和骨的生长，有赖于肾所藏精气的充养；脉和心 直接有关（心主血脉）；子宫赖肾气而生长发育，女子行经、养胎等 又需要血的供给，故子宫和心、肾等脏也有关。

脑

《灵枢．经脉篇》说：「人始生， 先成精，精成而脑髓生.... 」可见脑的产生和肾有密切关系，因为肾是藏精之脏，精（包括先天的肾精和后天水谷 化生的精气）又能生髓，髓汇集于颅腔内形成了脑，故脑又称为“髓海”。 脑是主管人的高级中枢神经机能活动的，它既然是由肾精产生的，那么肾精 充实，不仅肢体轻劲有力，更重要的是，脑的功能也能得到很好的发挥。脑 的一些功能和心、肝、肾等脏腑相联系，说明它们之间的密切关系，同时也 说明了脑的疾患为什么在治疗上要从心、肾等脏看手的原因。


髓

髓，主要是指脊髓，也包括骨腔内的髓质，由肾所藏的精气变化产生的。也就是说，肾能生髓，脊柱中的髓又与脑相通，故临床上髓、脑、骨的病症， 往往从肾论治。

骨       

骨在人体主要起支架作用。骨内藏髓，髓为肾所藏的精气所化生，能滋养骨骼，所以骨骼的生长和功能情况，取决于肾气的盛衰。同时牙齿是骨之余气（所谓“齿为骨之余”，实即肾气的一部分）所生，故牙齿的生长和功能如何，均和肾有关。


脉       

指脉管。脉管与心相连，是血液运行的通道。它和心脏以及其它脏腑的关系主要表现在输送营养和气血循环的联系。

宗脉

  宗，有「总」的含义。宗脉有两种解释：泛指许多经脉的集合处，如《灵枢．口间篇》说：「目者，宗脉之所聚也。」五脏六腑的精气通过宗脉上注于目才能使眼睛很好地发挥其功能。指肺经大的经脉。如张志聪《灵枢经集注》说：「夫肺朝百脉，宗脉者，百脉所宗，肺所主也。」

女子胞       

又称“胞宫”、“胞脏”或“子脏”，通常认为就是子宫。然而从女子胞的实际功能来说，是概括整个内生殖器（包括子宫，卵巢和输卵管）的。其主要功能是通调月经和孕育胎儿。女子胞的生理功能和五脏中的肾、肝、心、脾，经络中的冲、任二脉密切相关。如女子不同年龄月经的变化就和肾气的盛衰直接有关。肝是藏血之脏，心主血液运行，脾是统摄血液的；冲脉有“血海”之称，任脉则主胞胎，二脉流通，月经能按时来潮，而且容易受孕。但冲、任二脉正常功能的发挥，又是取决于肾的。故肾精和肾气的充旺和女子胞的生理功能有相当密切的关系。

胞门:    即子宫口。

胞衣       

即胎盘，胎盘有脐带（内有脐动脉，脐静脉）相连，胎儿由此摄取养料并排除废料。

阴器       

指外生殖器，为足厥阴肝经经过之处，而其功能和发育情况，又和肾气的盛衰有关，因此，男女外生殖器的一些病症，常从肝肾论治。

睪       

即睪丸，又称“卵”或“阴卵”。

茎       

指阴茎，《内经》所谓“茎中痛”，即指阴茎中的疼痛。

茎垂       

即阴茎和睪丸的合称。


阴筋       

指睪丸系带。

宗筋       

三阴三阳的经筋（经筋是指十二正经和十二经别之外的又一循行系统，其特点是循行于体表，起于四肢末端的指爪，上行于四肢的腕、肘、腋和踝、膝、股之间，回环曲折，联贯于肌肉之间，上行于颈项，终结于头面）会合于前阴部，称宗筋。指男子生殖器。

阳事       

指男子性生活或性机能。

廷孔       

指女子尿道口，有督脉联系于此。

五官       

指五脏与之相连的感受器，即鼻、眼、口唇、舌和耳，所谓“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也” （《灵枢．五阅五使篇》）。从诊断意义上来说，根据肝主青色，心主赤色，脾主黄色，肾主黑色，肺主白色的理论，认为五脏有病，望诊可见 病色，同时会有相应的症候显露出来。如肺病常见鼻翼煽动；肝病者目发青；脾病者口唇发黄；心病者舌卷短，颧部发红；肾病者眼眶暗黑，或颧，颜面部均现暗青黑色。又如《灵枢．五色篇》：「青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。」这卅“五官”的含义，就是从诊所意义上说的。

蓝天百云

苗窍       

指鼻为肺窍，目为肝窍，口唇为脾窍，舌为心窍，耳为肾窍。

七窍       

指头面部七个孔窍，眼二、耳二、鼻孔二、口。五脏的精气通于七窍，五脏有病，可以从七窍的变化中得到一些诊断印象。

九窍       

眼二、耳二、鼻孔二、口、前阴尿道和后阴肛门。眼二、耳二、鼻孔二、口、舌、喉。（见《难经．三十七难》）。

空窍       

指人体与外界相通达的孔窍，包括九窍在内。


上窍       

指头面部的孔窍。

下窍       

指前阴尿道（一说包括精窍）与后阴肛门。

目       

五脏的精气上注于目，才能使目光有神，充分发挥正常的视觉功能。《素问．五脏生成篇》说：「肝受血而能视。」《素问．金匮真言论》又说：「开窍于目，藏精于肝。」说明眼的生理功能和五脏的精气、肝血的调节有密切的关系。

目系       

是眼球内连于脑的脉胳，有手少阴心经联系于此。

耳       

肾气通于耳，肾气和调，耳就能发挥正常的听觉功能。年老肾气亏虚，往往 失聪。耳又是肾脏的外候，某些外耳的变化和肾有关。耳部有手太阳小肠经、手少阳三焦经足足少阳胆经、足阳明胃经.足太阳膀胱等经脤循行于此（其 中胆、胃、三焦三经经脉均入耳中 ）。
口、唇、齿、龈、舌        口，饮食从口而入，言语从口而出，“脾气通于口”，脾的功能调和，则食能知味。口外有唇，又称“飞门”，由于脾气“散精”的作用，加上脾能统摄血液，把“营气”输布于全身，口唇色泽鲜明与否，可以反映出脾的功能。 唇内有齿，牙齿又称“户门”，其生长情况和坚固与否和肾有关，因为“肾主骨”，“齿为骨之余”，牙齿的作用 主要是嚼碎、嚼烂食物，使之有利于消化。而唇、齿在发音、讲话中，也起相当重要的辅助作用。包住牙根的肉叫龈，即齿龈，足阳明胃经人于齿龈，看些齿和龈的病症可以互为影响。舌在口腔内有很重要的作用，既能辨别五味，帮助把咀嚼过的饮食运送到咽喉部，又是“音声之机”，舌在口腔内的转动对发音、讲话起重要的作用。同时观 察舌的变化（包括舌体、舌苔等方面）有助于了解疾病的情况，是望诊中的重要组成成分。

真牙       

即智齿。《素问．上古天真论》：「（女子）三七，肾气平均，故真牙生而长极。」又「（男子）三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。」即是说女子二十一岁、男子二十四岁左右，肾气发育已达到了成年人的程度，故智齿生长，牙齿也完全长齐了。

舌本       

即舌根，有足太阴脾经连于舌本，散于舌下。

颃颡       

颃，音航；颡，音嗓。为咽上上腭与鼻相通的部位，亦即软口盖的后部，此处有足厥阴肝经通过。

咽       

指口腔、鼻腔之后，食管以上的空腔处。郑梅涧《重楼玉钥》指出：「咽（音烟）者，咽（音验）也，主通利水谷，为胃之系，乃胃气之通道也。」人在咽食时，食物经咽下入食管。

咽门       

在喉腔内，为咽入之门，饮食通周咽门下入食管。

嗌       

音益。即食管的上口。

咽喉       

指舌根后喉腔最宽处，是口腔与气管、食管之间的通道，全身有许多经脉循行或贯串于此。


喉       

喉腔内近气管上端处为喉。郑梅涧《重楼玉钥》指出：「喉者空虚，主气息出入呼吸，为肺之系，乃肺气之通道也。」

喉核       

即扁桃体，位于喉腔内咽前柱（舌腭弓）和咽后柱（咽腭弓）之间，左右各一。


喉关       

喉关由扁桃体、“悬雍垂”和“舌根”所组成。喉关以内（如咽后壁、会厌等）为“关内”，喉关以外（如上腭、面颊内侧和齿龈等）为“关外”。


会厌       

又称“吸门”，覆于气管上口，发声则开（《灵枢．忧恚无言篇》称之为“声音之户也”，咽食则闭。


肺系       

指喉头气管（承澹？《校注十四经发挥》）。指肺与喉咙相联系部位（中国医学院主编《针灸学讲义》）。肺的附属器官如气管、喉、鼻道等连成了呼吸道，统称“肺系”。


悬雍垂       

又称“悬雍”、“帝丁”、“帝钟”，即张口时软腭后向下后方倾斜，后缘游离，正中有一向下的突起部，俗称“小舌头”。


喉咙       

泛指喉腔。与喉同义，《灵枢．忧恚无言篇》说：「喉咙者，气之所以上下者也。」说明它在喉腔内、气管上的部位，是呼吸的要道。


喉底       

即咽后壁。

七冲门       

是指整个消化系统中七个冲要之门，即“飞门”（唇）、“户门”（齿）、“吸门”（会厌）、“贲门”（胃的上口）、“幽门”（胃的下口）、“阑门”（大小肠交界处）、“魄门”（肛门），合称七冲门（见《难经、四十四难》）。


下极       

指肛门，在消化道的最下端，故名。指会阴。参见该条。面部望诊部位，在左、右侧目内眦的中间，古人认为望诊可以作为诊察心病时的参考。

筋膜       

肌肉之肌腱部份，附于骨节者为“筋”，包于肌腱外的叫筋膜。筋和筋膜的生理功能是由肝主持的，并由肝血供给养料，故有“肝主筋”之说。

[月困]       

肌肉之突起部份，如上臂的肱二头肌，小腿的腓肠肌等。
十二节        指四肢的大关节，包括上肢的肩、肘、腕和下肢的股、膝踝关节。


大节       

指人体的大关节。指手指与足趾的第一节。


皮毛       

乃体表皮肤和附于皮肤上的毫毛的合称。“肺生皮毛”，皮毛润泽是肺气功能和调的一种表现。皮毛和汗腺具有调节呼吸作用，皮毛受风寒等外邪侵袭，也容易内合于肺，产生一些呼吸系统的病症。

毫毛       

皮肤上的细毛。眉毛中的长毛。

腠理       

指皮肤、肌肉和脏腑的纹理。指皮肤与肌肉交接的地方，又称“皮腠”。

蓝天百云

肌       

与肉同义。指体表连于皮肤（包括皮下组织）的肌肉。

肌腠       

指肌肉的纹理，相当于肌肉的组织间隙，又名“肉腠”或“分理”。泛指肌表腠理。

分理       

指外连皮肤的腠理。泛指肌肉的纹理。

分肉       

指肌肉，前人称肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，或谓肌肉间 界限分明，故名。指皮内近骨之肉与骨相分者。穴名，即阳辅穴，在 足外踝上四寸，辅骨前绝骨端三分，属足少阳胆经。

肉分       

指肌肉的纹理而言。股肱间肌肉界限分明，叫“大分”；肌肉之间的纹理叫“小分”，故名。

大肉       

指臂腿肌肉。

玄府       

同“元府”，指体表的汗毛孔，又名“气门”（汗从肺气而宣发，故名）或“鬼们”（鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出，名魄汗，汗毛孔则名鬼门）。

膈       

即横膈膜，由此分胸腹腔，为心肺与胃肠的分界。中医认为膈的作用可以遮 膈胃肠消化饮食所产生的浊气，不使浊气上熏心肺。通常膈随着呼吸而升降运动，十二经脉中，有很多经脉是上下贯串膈膜的。

肓膜       

指心下膈上部位之脂膜。指肠外之脂膜（肠系膜）。

募原（膜原）       

《素问、举痛论》说：「寒气客于肠胃之间，膜原之下，.... 」王冰注“膜，谓膈间之膜；原，谓鬲肓之原”。这是指胸膜与膈肌之间部位。吴又可《瘟疫论》指出：「邪自口鼻而入，则其所客，内不在脏腑，外不在经络，舍于伏膂之内，去表不远，附近于胃，乃表卅之分界，是为半表半卅。....凡邪在经为表，在胃为卅，今邪在募原著，正当经、胃交关之所，故为半表半卅 」。景日昣《嵩崖尊生书》认为：「原者，广野之意；在脏腑之外，与胃相近....」。

膏肓       

膏，心下之部；肓，心下膈上之部。膏肓主要指病位的深隐。古人认为病位深隐，用药物、针灸都不能起多大作用。所谓“病入膏肓”，有“不治之症”或“难治之症”的意思。足太阳膀胱经穴名，在第四椎下，近第五椎上两旁去脊各三寸处。

脉度       

经脉长短的度数，也就是古人测定人体经脉长度的一种数据记录。

骨度       

骨骼长短和大小的度数，是古人测定人体周身部位和骨骼的长度、大小的标准数值，并可作为测量人体部位（主要是穴位）的重要参考依据。


十二脏       

是脏腑的合称，又称“十二官”。包括心、肝、脾、肺、肾、心包络、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱（见《素问‧灵兰秘典论》）。

九脏       

指心、肝、脾、肺、肾、胃、大肠、小肠、膀胱，合称“九脏”（见《素问‧三部九候论》）。

形脏       

形脏是指藏有形之物（实物）的胃、小肠、大肠、膀胱四个脏腑（见《素问．三部九候论》）。

神脏       

神脏是指藏五脏之神的心、肝、脾、肺、肾，所谓心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。五脏既为神气所居，故名（见《素问．三部九候论》）。

牡脏       

五脏中之属于阳者为牡脏。心有“君火”，肝有“相火”均属阳，故称心、肝二脏为牡脏（见《灵枢．顺气一日分为四时篇》）。

牝脏       

五脏中之属于阴者为牝脏，乃指脾、肺、肾三脏而言（见《灵枢．顺气一 日分为四时篇》）。

阴脏       

指患者为阴盛的体质，通常用药以刚燥为宜。卅与牝脏同义。

阳脏       

指患者为阳盛的体质，通常用药以清滋为宜。卅与牡脏同义。

五中       

指五脏（见《素问．阴阳类论》）。

孤脏       

指脾脏。《素问．玉机真脏论》：「脾脉者、土也，孤脏以灌四旁者也。”意思是说脾土居中央，寄旺于四季。卅指肾脏。如《素问．逆调论》说：「肝，一阳也；心，二阳也；肾，孤脏也。一水不能胜二火。」这里的“一水”是指肾水，一个肾水不能制胜肝、心二阳之火，有孤军作战的意思，故名。

孤腑       

指三焦。六腑中惟独三焦不与五脏相配合，故名。

四海       

指“髓海”（脑）、“血海”（冲脉）、“气海”（膻中）、“水谷之海 ”（胃）（见《灵枢．海论》）。

气海       

部位名称，有上下之分，膻中为上气海，是宗气会积之所；脐下“丹田”为下气海，是男女精气会聚之处。卅经穴名，在脐下一寸五分处，属任脉。

血海       

指冲脉，以其为十二经脉所汇聚的地方，故名。卅指肝脏，因肝有贮藏和调节血液的功能。经穴名。在膝盖骨内缘上二寸五分处，属足太阴脾经。

血室       

子宫。卅指肝脏。卅指冲脉。参见“热入血室”条。


丹田       

道家有称人身脐下三寸为丹田，认为这个部位是男子精室、女子胞宫所在处。卅气功意守部位名词。其部位有三：脐下的叫“下丹田”，心窝部的名“中丹田”，两眉之间的称“上丹田”。


血之府       

指血脉。血聚于经脉之中，故名。

筋之府       

指膝部。筋是主管关节屈伸的，膝是大关节之一，膝部周围有不少强固的肌腱（筋）附着，膝外侧下的“阳陵泉”（穴名）又有“筋会”之称，故名（见《素问．脉要精微论》）。

肾之府       

指腰部，故“腰为肾之府”。临床上腰酸痛属于虚症者，大多由于肾虚（见《素问．脉要精微论》）。

髓之府       

指骨，骨内藏髓，故名（见《素问．脉要精微论》）。

精明之府       

指头部。五脏六腑的精气（或精华）皆上会于头面部，其中尤以人的 眼睛，其外观的神态及光华，最能反映脏腑的机能状况，故名（见《 素问．脉要精微论》）。

元神之府       

语出（本草纲目）。指脑。元，有为首的意思；元神即指人体的高级中枢神经机能活动。府，指所在处。“元神之府”，说明脑是主管高 级中枢神经机能活动的。

蓝天百云

胸中之府       

指背部。这里的“胸中”是指五脏，背部有五脏的腧穴，故名（见《 素问．脉要精微论》）。

宗筋之会       

指若干肌腱的集合处，亦即经络循行中阴经、阳经会合于富有肌腱的大关节部位，如髋、膝关节。卅指男子生殖器。
诸阳之会        指头部。人体十二经脉中，手三阳的经脉是从手走向头部，足三阳的经脉是从头走向足部，所以说头为“诸阳之会”。

百骸       

泛指人体所有的大小骨骼（原见《庄子．齐物论》）。

形       

指形体。一些显露于外的，医生能够诊察到的形体变化，可以作为诊断和治疗时的参考。

脏象       

“脏”，即脏腑；“象”，是指人体脏腑正常机能及发生病态变化时反映于外的症象。也就是说，形体组织和证候方面可以看到或诊察到的一些征象，可以反映内在脏腑机能（实际上也包括营、卫、气、血、精、神、津液等内容）的变化，并以此作为判断人体健康和诊察、治疗疾病的依据。

脏气       

即五脏之气，五脏的功能活动。各详本条。

心气       

主要是指心血管系统的一些菜单现，这些功能和“心阳”有不可分割的联系，其中包括心脏搏动的强弱、频率、节律和心脏传导、气血循环情况等。同时，心的神志活动和心气也有一定关联。

心阳       

主要是指心血管系统的一些菜单现，这些功能和“心气”有不可分割的联系（参见“心气”条）。心阳除了表现为心血管系统等的一些功能活动 外，并能宣通卫外之阳。

心血       

为人体血液循环的主要内容物。心血不仅能营养周身各部组织，也为心的 神志活动提供物质基础。故心血虚表现为心悸、健忘、失眠多梦和一般贫 血的症候。

心阴       

即心脏的阴液，为营血的组成部分。其生理、病理和“心血”密切相关，并和肺阴、肾阴等的消长盈亏有关，临床上有不少阴虚内热的病症和心、 肺、肾等阴液的亏损有关。

心主血       

指心生全身的血脉。《素问．痿论》说：「心生身之血脉」《素问．六节脏象论》指出「心者，....其充在血脉」，说明心的功能和血脉之间 有不可分割的联系。心是主持血液运行的动力，脉管是血液运行的通道。心和血脉之间的关系，主要体现在输送营养和血液循环的相互联系方 面。

心生神明       

《素问．灵藏秘典论》记载：「心者，君主之官也，神明出焉。」《素问．调经论》：「心藏神。」“君主”是封建名词，有统帅、高于 一切的含义，意即心在脏腑中居首要地位。“神明”或“神”是指高级中枢神经机能活动。这些功能由心主持和体现，所以说“心主神明 ”。说明前人对心的理解，包括中枢神经系统的功能在内。人体脏腑、气血在心的这种中枢神经系统活动的影响下，进行统一协调的生理 活动。如心有了病变，失却神明统率的作用，其它脏腑的生理功能也 会受到影响。
心开窍于舌        其主要意义在于，心的生理、病理情况，可以在舌的变化中反映出来。《素问．阴阳应象大论》在论述“心”的时候提到：「在色为赤，....在窍为舌。」古人还提到“舌为心苗”。苗，有略微显露的意思，即心的病症，从舌象上可以有所显露（如心经有热，舌尖发红....）。这种以五官苗窍的变化来推断脏腑的病情，是诊断的 具体内容之一。

心，其华在面       

“华”，有荣华外露之意。心主全身的血脉，由于血脉循行周身，人的血气是否充盈，可以在望诊面色时看出来（见《素问．六节脏象论》）。

心恶热       

心为火脏，主血脉，热甚火亢则心血易伤；心主神明，高热患者容易产生神昏谵语、狂躁等热伤神明的症候，故有“心恶热”之说（见《素问 ．宣明五气篇》 ）。

心主言       

《难经》在论述“心”时，提到“其声言”。说明在正常情况下，言语是受心（概括了中枢神经系统的某些功能）主持和控制的，心或它的“外卫”心包络受到热邪的侵犯，症状之一就是“谵语”。

心肾相交       

心在上焦属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳，肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是相互升降、协调，彼此交通，保持动态的平衡，这就是“心肾相交”，也是“水火相济”的表现。如肾阴亏虚，或心火炽盛，肾水和心火失去平衡，不能相济，就会产生心烦、怔忡不安、失眠等心火炽盛的症候，临床上称之为“心肾不交”。
心合小肠        指心与小肠之间的相互关系和影响。这种相合是脏和腑互为表卅（脏为阴属卅，腑为阳属表）的关系，“心与小肠相表卅”，主要是通过心和小肠经络之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。治疗心或小肠的病症，有时可以通过这种“相合”、“相表卅”的关系而互为影响。如心移热于小肠，小便尿血，处方中就要用清心火的药物。
小肠主受盛        受盛有承受的含义。《素问．灵兰秘典论》说：「小肠者，受盛之官，化物出焉。」这是指小肠承受从胃中来的，经周胃初步消化的饮食，加以进一步消化。
泌别清浊        指小肠在承受胃中饮食以后，所进行的消化和分清别浊的遇程。所谓“分清”是指经小肠进一步消化，使饮食精微（营养成分）在小肠吸 收后，由脾转输到身体各部；“别浊”是指经小肠消化后的糟粕，或下注大肠，或渗入膀胱，成为大小便排出体外。这种消化和分清别浊程，称之为泌别（意即分别清浊）。

肝阳       

主要是指肝的某些功能活动方面的变化情况。在正常情况下，肝阳和肝阴保持相对的平衡。如果肝阴虚，不能制阳，就会使“肝阳上亢”，产生头 痛、眩晕、易怒、耳鸣、失眠等症状。

肝气       

指肝本脏的精气。卅病症名称。常见症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒；兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。

肝阴       

主要是指肝脏的阴血和肝本脏的阴液。在正常情况下，肝阴、肝阳应该保持相对的平衡，如肝气太过，肝阳偏亢，可以耗伤肝阴。而“肝阴不足”，则可以引起“肝阳上亢”。

蓝天百云

肝血       

指肝脏所藏的血液，通常和肝阴不能截然分开。不过从临床的角度来看， 提到“肝血”的一些病症，常和失血的情况相联系，而且不一定有阴虚阳 亢的表现。

肝，体阴而用阳        “体”，一般是指实体或实质；“用”则是指作用和机能。肝为藏血之脏，血为阴，故肝体为阴。肝主疏泄，内寄相火，为 “风木之脏”，容易动风化火，肝又主管筋（肌腱）的活动，这些功能，作用以及病理的情况，从阴阳的观点来分析，是偏 于动、偏于热的，属阳。故肝有体阴而用阳之说。

肝藏血       

指肝是藏血之脏，既能贮藏血液，又能调节血量，当人处于休息或睡眠状态时，部份血液回流到肝并贮藏起来，活动时肝血又运送到全身，供 给各组织的需要。如果因为暴怒而伤肝，可以影响藏血的功能，甚至可能引起出血或出血性病症的发作。

肝主疏泄       

指肝具有疏散宣泄的功能，可以体现在如下方面：肝和情绪有关。肝气宜舒畅条达，如因为情绪不好，就可能产生肝气郁结，这是肝病表现为疏泄功能受影响的最常见的一种病症。卅与消化机能有关。脾的运化，脾气的散精作用和胆汁的排泄，均有赖于肝气的疏泄作用。 卅与某些疼痛症状有关。“通则不痛”，肝气郁滞可以影响气血的流 通而产生疼痛，如肝病胁痛、肝胃气痛等。卅与妇女月经有关。因为“肝藏血”和“胞宫”又有经脉联系，如肝疏泄失调，可能产生月经 不调等症候。

肝为刚脏       

肝喜条达舒畅，既恶抑郁，也忌过亢，肝的所谓“刚脏”之性，主要体现在“肝气”方面，当受到精神刺澈时，使人易于急躁发怒，这叫“肝气太过”；相反，如果肝气不足，就会使人产生惊怕的症状。肝和胆相表卅，肝的刚脏作用常须胆的配合才能体现。

肝主升发       

这主要是从肝气的某种作用而言。肝有调节血量的功能，它的经脉上巅络脑，肝的功能正常时，好像春天树木那样条达舒畅，充满生机，这是体现“升发”的现象。但升发太过，反会出现头痛、眩晕等症候。

肝主谋虑       

《素问．灵兰秘典论》记载：「肝者，将军之官，谋虑出焉。」古人用将军征战时的深谋远虑比喻肝的作用。也就是说肝和某些高级神经 的功能有关。肝气喜舒畅条达，如因肝气郁结或肝气太过而致肝阳偏亢，就容易使人性躁易怒；相反，如肝气不足则易出现惊怕的症状， 都会影响“肝主谋虑”的作用。

肝主筋       

《灵枢．九针论》：「肝主筋」。《素问．六节脏象论》又说：「肝者....其充在筋。」说明筋（肌腱）的营养来源是从肝而得。筋附于骨节，由于筋的弛张收缩，使全身肌肉关节运动自如，故又有“肝主运动”之说。但筋必须在得到充分营养供应的情况下，才能运动有力。《素问 ．上古天真论》：「七八，肝气衰，筋不能动，....」就是说男子一般到了五十六岁左右，就可能感到运动不大灵便，认为这是由于“肝气衰，筋不能动”的原故。说明肝和筋、筋和运动之间有着密切联系。

罢极之本       

指肝脏。“罢”，音义同“疲”，和全身筋的活动有关。“罢极之本 ”说明肝主管筋的活动，能够耐受疲劳，是运动机能的根本。

肝藏魂       

《素问．宣明五气篇》：「肝藏魂」。“魂”属于精神活动，肝气疏泄条达而情志正常，叫做藏魂。因肝病而多恶梦，神志不安，所谓“魂不 藏”。“肝藏魂”体现了精神活动和内在脏器的联系。参见“五脏所藏 ”条。

肝开窍于目       

《素问．金匮真言论》：「开窍于目，藏精于肝。」《灵枢．脉度篇》又指出：「肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。」说明肝脏的 精气通于目窍，视力的强弱和肝是有直接关系的。同时《素问．五脏生成篇》认为“肝受血而能视”，亦即视力和肝血的调节功能有 关，如肝血不足，目失所养，就会出现两眼干涩，视力减退或夜盲；肝火上炎，常见目赤多泪。不少眼病多被认为和肝有关，而从治 肝入手，故有“肝开窍于目”之说。

肝，其华在爪       

见《素问．六节脏象论》：「肝者，....其华在爪。」“华”有荣华外露之意，爪即指（趾）甲。“爪为筋之余”（筋为肝脏的精气所生，爪的营养来源和筋相同。所谓“爪为筋之余”，说明 爪也是肝脏的精气所生），筋为肝所主，肝与筋的虚实情况，可以从爪甲的变化反映出来。凡筋力健壮者，爪甲多坚韧；筋衰无力者，爪甲多薄而软。肝藏血功能正常、供血充分者，爪甲透红光泽；肝血不足则指甲色泽枯槁。故望诊指（趾）甲对于判断肝 和筋的生理、病理有一定参考价值。


肝主血海       

血海通常是指冲脉，所谓“冲为血海”，但肝有贮藏并调节血液的功能，故亦有“血海”之称。
发为血之余        主要是说明头发与肝血之间的密切关系。前人认为头发的营养来源于血，故年少血气充盛时，头发茂密色黑而有光泽；年老肝血不足，肾气虚，头发变为苍白，易于脱落，故有“发为血之余”之说。

肝恶风       

《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肝恶风。」因为肝是“风木之藏”，有一些病症如老人中风，小儿惊风，一切风湿、麻木、搔痒、 痉、痫等，其病因病理往往和风邪以及五脏中的肝密切相关。肝又主管 筋的活动，风胜则筋挛抽搐。同时肝风容易化热、化火、故有“肝恶风 ”之说。

肝主惊       

惊是指有所感触（如骤然听到巨响、看到可怕的景象或受到突然的刺激等）而心动。《素问．金匮真言论》曾提到肝“其病发惊骇”。“惊骇 ”是大惊的意思。因肝为“风木之脏”，风木多震动，故肝病易惊。不 过惊的产生和心气状况很有关系，心气虚的人，容易致惊；如心气强固，一般不易产生惊的病症。参见“五志”条。

肝生于左       

《素问．刺禁论》：“肝生于左”。这卅的“左“，主要是指肝的行气部位。刺气主升，行气在左。元．滑伯仁《十四经发挥》谓：「肝 之为脏....其治在左。其脏在右胁右肾之前，并胃着脊之第九椎。」故所谓“肝生于左”，并不是指肝本脏所在的部位。

肝肾同源       

肝和肾有互相滋养的关系（所谓“肝肾相生”）。肝的疏泄条达和调节血量的功能，必须依赖肾阴的滋养；肾阴的再生，又须通过肝的疏泄而入藏于肾。卅肝脏血、肾脏精，肝肾同源，亦即精血同源。

肝和肾均有相火，相火源于命门，故名。肝肾同源又名“乙癸同源”，这是古人把脏腑和天干相配合而言。乙属木，属肝；癸属水，属肾，故名。

肝合胆       

指肝和胆之间的相互关联和影响。这种相合是脏腑互为表卅（脏为阴属卅，腑为阳属表）的关系。“肝与胆相表卅”，主要是通过肝和胆经络之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。治疗肝或胆的病症， 有时可以通过这种“相合”、“相表卅”的关系互为影响。如胆火旺盛或肝阳偏亢，都容易有急躁善怒的症状，用平肝的药物可以泻胆火，用 泻胆火的药物，也可以平胆。

胆主决断       

《素问．灵兰秘典论》记载：「胆者，中正之官，决所出焉。」所谓“中正“，意含不偏不倚。这里主要说明胆的作用之一与中枢神经的某些功能活动有关。此外，“胆主决断”，对于防御和消除某些精神刺激（如突然受惊恐）的不良影响以维持和控制人体气血的正常运行，促使脏腑功能相互协调，起有重要的作用。胆气怯弱者，可因惊恐致病，胆气壮者，可以不受显着的影响。

脾阳       

指脾的运化功能以及在运化过程中所具有的热能。脾阳要正常地发挥作用，需要得到“命门之火”（肾阳）的温养和协助。

脾气       

主要是指脾的运化功能，也包括脾的升清和统摄周身血液的功能。

脾阴       

指脾本脏的阴精。和胃阳相对而言。脾属脏为阴，胃属腑为阳。

脾主运化       

脾的功能之一是主管运输和消化，也就是消化饮食和输布精微（营养成分）。饮食入胃，胃和脾共同进行消化，所产生的精微被吸收后，再由脾气帮助运送到身体各部，以滋养全身组织器官，同时，脾还能促进水液的运转和排泄，以维持人体水液代谢的平衡。

脾统血       

指脾有统摄血液，使之正常运行于经脉之中的功能。因脾能益气，脾气 足则能统摄血液在脉管内的正常运行；脾气虚就有可能影响这种统摄血液的功能，血液由经脉外溢，引起各种出血疾患。

脾藏营       

《灵枢．本神篇》：「脾藏营。」是指脾有藏纳营血的作用。“营”指 循行于经脉内的精气 -- 营养物。营又主血，可以化生为血，故通常营、血并提。《难经．四十二难》指出：「脾....主裹血。」“裹”，有裹秽或裹护之意。说明在脏腑中虽是“肝藏血”，“脾统血”，而实际上脾也具有藏纳营血的作用。

脾主肌肉       

肌肉的营养是从脾的运化吸收而得。一般而言，脾气健运，营养充足，则肌肉丰盈，所以说“脾主肌肉”。如脾有病，消化吸收发生障碍，往往就会逐渐消瘦。

脾主四肢       

四肢之所以能活动，靠来自饮食所化的阳气。这种阳气虽为胃中饮食 所化，但必须经过脾的转输才能使阳气达于四肢。在脾气健运的情况下，全身得到充分的营养供应，四肢活动就有力。四肢无力，往往是 脾气虚弱的表现。

脾主为胃行其津液       

《素问．厥论》：「脾主为胃行其津液者也。」这是说胃在 受纳饮食之后，还需要通过脾的作用，把富有营养的津液输 送到其它脏腑和人体各个部份。这说明胃只是一个给养仓库，而真正要“行其津液”，主要靠“脾主运化”的功能。

脾主后天       

人在出生以后，主要有赖于脾胃功能的健全，以保证生长、发育的需 要：而其中更为重要的是脾。因为饮食的精微是靠脾的消化及收并输 送到脏腑和人体各部份，使之获得营养，所以说“脾主后天”。“后天”可以单指脾，也可以脾胃并提。故营养不良或发育不良的，多称 之为“后天失调”。

脾主中州       

古人将东、西、南、北、中央，分别和五脏相配合。将脾列为“中央 ”，同时又根据五行学说，把脾归属“土”脏，故有“脾主中土”或 “脾主中州”之称。土是生化万物的，脾主运化，把消化吸收的水谷 精微输送到其它脏腑器官、

四肢百骸

（所谓“脾居中央，灌溉四旁”），为促进生长发育、维持人体机能和代谢的需要，因而很自然地就 把脾和土的生化万物的特性联系在一起，所以说“脾主中州”。从另一角度而言，脾的这些作用，也说明“脾为生化之源”。

脾主升清       

升清，是根接脾的运输转化功能而言。“清”，泛指精微物质，因为 脾气能将饮食的精微、津液上输于肺，再输布于其它脏腑器官而化生气血，营养全身。这种运化的特点是以上升为主（所谓“脾气主升” ），而上升的主要是精微物质，所以说“脾主升清”。如脾气不升，甚或下陷，可以导致泄泻或内脏下垂等症。

脾藏意       

《素问．宣明五气篇》：「五脏所藏，....脾藏意。」意，指意念，是 一种思维活动（《灵枢．本神篇》：「心有所忆谓之意。”）。古人按五行学说把情志思维活动分属五脏，观察到因思虑过度可以伤脾并产生 一些病症，然后用补脾的治法而获得疗效，故认为“脾藏意”，但不免牵强附会。参见“五脏所藏”条。

脾开窍于口       

《素问．金匮真言论》：「开窍于口，藏精于脾。」《灵枢．脉度 篇》又说：「脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。」说明脾脏的精气通于口，脾气功能正常，则舌能辨味。脾有病可以影响口味，如 脾虚，多觉口中淡而无味；脾有湿热，常感到嘴卅发甜....，这些对于辨证有一定的帮助。

脾，其华在唇四白       

《素问．六节脏象论》：「脾、胃....其华在唇四白。」“ 华”，有荣华外露之意。唇四白，指甲唇周围的白肉。脾主肉，主运化，其精气显露于口唇周围。《素问．五脏生成篇 》记载：「脾之合肉也；其荣唇也。」这是因为一方面是脾的“散精”作用；另一方面是脾有藏营的作用，能将“营气 ”输布于全身，脾气健运，口唇红润有光泽。故望诊口唇和口唇周围，有助于判断脾功能的情况。

脾恶湿       

《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....脾恶湿。」因湿胜容易影响 脾的运化功能，产生“湿困脾土”（常见症状为大便溏泄，头重身重，四肢困乏，脘腹满闷，舌苔白腻等）的病症，又因“脾主肌肉”，湿胜 则肌肉壅肿，故有“脾恶湿”之说。

仓廪之官       

“仓廪”是贮秽谷物的仓库。仓廪之官指脾和胃。《素问．灵兰秘典 论》说：「脾胃者仓廪之官，五味出焉。」意思是说，“胃主受纳”，“脾主运化”，为五味（饮食）化生的本源，也是提供脏腑器官和 全身营养的“仓廪”，故名。也有人认为“仓廪之官”单是指胃。


脾合胃       

指脾和胃之间的相互关联和影响，这种相合是脏腑互为表里（脏为阴属 卅，腑为阳属表）的关系，“脾与胃相表里“是通过脾和胃经络之间的 联系和生理功能的相互配合而体现的。治疗脾或胃的病症，有时可以通 过这种“相合”、“相表里”的关系互为影响。但由于生理功能上“胃 主受纳”，“脾主运化”，因此在某些症候方面还是各有所属而必须加 以区别的。例如呕吐，一般都以治胃为主，泄泻通常以治脾为主，主治 重点就有所不同。

胃阳       

指胃的功能。

胃气       

卅泛指胃肠为主的消化功能。胃气主降，在消化功能上主要和脾气相配合。《灵枢．五味篇》指出：「五脏六腑皆禀气于胃。」人以胃气为本，意 即消化机能在一定程度上代表病人的一般抗病能力，说明胃气在人体的特 殊重要性。故在治病时，历代医家都重视要保护“胃气”，所谓：「有胃 气则生，无胃气则死」，强谓对肠胃机能衰弱的人在处方时要尽量避免用 苦寒泻下、有损于胃气的药物。卅指脉的胃气，脉以胃气为本，正常人脉 象不浮不沉，不急不徐，从容和缓，节律一致，称之为有“胃气”。

胃阴       

即胃中之津液，又名“胃津”或“胃汁”，是由水谷化生而来的。临床上 肺胃热盛容易消耗胃阴，出现发热、口干、咽燥、便秘、舌红少苔、脉细 数等症状，故从某种意义上讲，胃阴实际上也包括了体内的其它一部份津液。

胃主受纳       

“受纳”指接受和容纳水谷。在整个消化道中，胃腔容量较大，有“ 水谷之海”之称，受纳饮食是胃的主要功能之一。

胃主腐熟       

胃的主要功能之一。指胃能把饮食物消化成为食糜的过程。

胃主降浊       

脾气主升，“胃气主降”，消化饮食主要就是脾胃协调升清降浊的过 程。脾为阴土，胃为阳土。胃燥脾湿相互协调，饮食乃能消化。脾主升清，水谷之精微赖以上输和生化；胃气以下降为顺，把初步经过消 化的饮食（包括食物残渣）继续推向下行，即所谓“降浊，它和脾的“升清”作用是相反相成。如胃气不降，就会出现呕吐等症状。

蓝天百云

胃阳        

指胃的功能。

胃气        

泛指胃肠为主的消化功能。胃气主降，在消化功能上主要和脾气相配合。《灵枢．五味篇》指出：「五脏六腑皆禀气于胃。」人以胃气为本，意 即消化机能在一定程度上代表病人的一般抗病能力，说明胃气在人体的特殊重要性。故在治病时，历代医家都重视要保护“胃气”，所谓：「有胃气则生，无胃气则死」，强谓对肠胃机能衰弱的人在处方时要尽量避免用苦寒泻下、有损于胃气的药物。卅指脉的胃气，脉以胃气为本，正常人脉象不浮不沉，不急不徐，从容和缓，节律一致，称之为有“胃气”。

胃阴        

即胃中之津液，又名“胃津”或“胃汁”，是由水谷化生而来的。临床上肺胃热盛容易消耗胃阴，出现发热、口干、咽燥、便秘、舌红少苔、脉细数等症状，故从某种意义上讲，胃阴实际上也包括了体内的其它一部份津 液。

胃主受纳        

“受纳”指接受和容纳水谷。在整个消化道中，胃腔容量较大，有“ 水谷之海”之称，受纳饮食是胃的主要功能之一。

胃主腐熟        

胃的主要功能之一。指胃能把饮食物消化成为食糜的过程。

胃主降浊        

脾气主升，“胃气主降”，消化饮食主要就是脾胃协调升清降浊的过 程。脾为阴土，胃为阳土。胃燥脾湿相互协调，饮食乃能消化。脾主升清，水谷之精微赖以上输和生化；胃气以下降为顺，把初步经过消 化的饮食（包括食物残渣）继续推向下行，即所谓“降浊，它和脾的“升清”作用是相反相成。如胃气不降，就会出现呕吐等症状。

肺气        

指肺的功能活动，也包括呼吸的气体。

肺阴        

即充养肺脏的津液，或称“肺津”。肺阴为水谷之精气所化生，与肺气相互为用，为维持肺功能所必需。临床上的肺阴不足，往往见干咳，舌苔薄白干燥。肺阴的进一步耗损可以呈现肺燥火盛的证候。

肺主气        

气，是人体赖以维持生命活动的重要物贸。所谓“肺主气”，是指人身之气为肺所主，因为整个人体上下表里之气的为肺所主，所以《素问．五脏生成篇》说：「诸气者，皆属于肺。」

肺主治节        

《素问．灵兰秘典论》记载：「肺者，相傅之官，治节出焉。」“相傅”是和所谓的“君主之官” -- 心相对而言。“相傅”有辅助“君 主”的意思，意即在脏腑活动中心肺功能的协调是很重要的，是人体脏腑器官依着一定的规律活动所必不可少的因素。“治节”，即治理 、调节，主要是指肺和心的机能必须相互协调以共同保持正常的生理 活动。

[ 本帖最后由 蓝天百云 于 2007/7/28 16:21 编辑 ]

蓝天百云

肺朝百脉        

《素问．经脉别论》：「脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉。」朝，朝向、会合的意思，指百脉会合于肺，即肺在呼吸过程中，全身血液 均须流经肺经，肺脏，说明肺和百脉有密切的关系。

肺主肃降        

“肃”有清肃之意。“肺主肃降”是指肺气宜清宜降。由于肺居胸部以及肺在体内所起的作用（如司呼及、主气、主治节、通调水道等），决定了肺气必须在清肃下降的情况下，才能保持其正常的机能活动。如肺气失降，就会出现喘逆咳嗽或小便不利等症。

肺主行水        

人的水液代谢，不仅和脾的运化，肾的气化有关，与肺气的肃降也有密切关系。通过肺气的肃降作用，才能保证水液的运行并下达于膀胱，而使小便通利。所以说“肺主行水”，“肺主通调水道”。而另一方面又有“肺为水之上源”的说法。

肺生皮毛        

《素问．阴阳应象大论》：「肺生皮毛。」亦即皮毛由肺的精气所生养。肺与体表皮毛相合（所谓“肺合皮毛”），这是一种脏器与组织相关的联系。肺主呼吸，皮毛、汗孔也有调节呼吸的作用（《素问．生气通天论》称汗孔为“气门”，认为有散气的作用。唐容川《中西汇通医经精义》也指出皮毛有“宣肺气”的作用）。肺有敷布阳气、外卫肌表的功能，所以又说“肺主皮毛”、“肺主一身之表”。如肺气虚，肌表不固，多有自汗；卫外之气不足，肌表就易受风寒侵袭，甚至可以内合于肺，产生咳嗽等症。

肺为娇脏        

娇脏，形容它是娇嫩，容易受邪的脏器。肺既恶热，又怕寒，它外合皮毛，主呼吸，与大气直接接触。外邪侵犯人体，不论从口鼻吸入， 还是由皮肤侵袭，都容易犯肺而致病。即使是伤风感冒，也往往会有咳嗽，说明肺是一个娇嫩的脏器，故名。

肺为华盖        

“华盖”，本指帝王的车盖或指画上文彩的伞。《灵枢．九针论》指出：「肺者五脏六腑之盖也。」《难经集注．三十二难》虞庶注：「 肺为华盖，位亦居膈。」因肺在体腔脏腑中位居最高，并有覆盖和保护诸脏抵御外邪的作用，故名。

肺藏魄        

《素问．宣明五气篇》：「五脏所藏，....肺藏魄。」“魄”属于精神活动的一部份，《类经．脏象论》（卷三）指出：「魄之为用，能动能 作，痛痒由之而觉也。」说明人体一些知觉和动作是“魄”作用的结果。参见“五脏所藏”条。

肺开窍于鼻

《素问．金匮真言论》：「开窍于鼻，藏精于肺」《灵枢．脉度篇》又指出：「肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。」肺主呼吸，鼻为呼吸出入之门户，所以说“开窍于鼻”鼻要发挥正常的通气和嗅觉功能，必须依赖肺气和调，呼吸畅利。如外感风寒袭肺，则鼻塞 流涕影响嗅觉；肺有燥热，则鼻孔干涩；邪热壅肺，往往有气喘鼻煽。可见肺与鼻窍是息息相关的。

肺，其华在毛        

《素问．六节脏象论》：「肺者....其华在毛」“华”，有荣华外露的意思。从毛发的荣枯，可以推断肺机能的盛衰，这是因为 肺能“输精于皮毛”。例如肺桔核等病到了严重阶段，往往有皮肤色夭、毛发枯悴的症象，所以说“肺，其华在毛”。

肺恶寒        

《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肺恶寒。」肺主气，外合皮毛。寒邪既可直接侵袭肺部，而且寒邪易伤卫外之阳，寒邪侵袭肌表，又易内合于肺。此外，脾胃虚寒，也会影响肺的清肃功能，产生种种病症。故有“肺恶寒”之说。

肺主声        

声音和肺气的作用有关，故听声音可以大致上了解一个人的肺气情况，肺气足的人，声音宏亮；肺气虚的人，声音低怯。风寒外感，肺气闭塞，引起声盲嘶哑或失声。肺结核病到了晚期，往往说话感到吃力，声音嘶哑，这也显示了声音和肺气之间的密切关系。

肺肾相生        

肺属金，肾属水，又叫“金水相生”。根据五行理论，肺金和肾水是母子关系。在生理功能中，肺和肾互相配合互相影响，这就叫“肺肾相生”。在病理方面，肺气虚损可以导致肾气衰弱，这是“母病及子”相反，肾气衰弱也可以导致肺虚，称之为“子病累母”。

肺合大肠        

指肺与大肠之间的相互关联和影响。这种相合是脏腑互为表里（脏为阴属里，腑为阳属表）的关系，“肺与大肠相表里”，是通过肺和大肠经络之间的联系和某些生理功能的相互配合而体现的。肺或大肠病症的治疗，可以通过这种“相合”、“相表里”的关系互为影响。如肺的肃降功能有助于大肠的传导，大肠的传导作用有助于肺的肃降。又如痰壅气喘，往往须参用泻下法，才能使肺气通利；有些便秘的治疗法，须参用开肺的治法；又如化痰止嗽药川杏仁、瓜蒌等也有润肠的作用。这都是比较明显的例子。

大肠主传导

《素问．灵兰秘典论》记载：「大肠者，传导之官，变化出焉。」 大肠的主要功能，就是将从小肠消化吸收后传送下来的化物吸收其中剩余的水份和养料，变化为粪便，然后由胆门排出体外。大肠既为传送糟粕的通道，所以说它“主传导”，为“传导之官”。如因 种种原因使大肠的传导功能失常，往往会产生泄泻或便秘等症。

[ 本帖最后由 蓝天百云 于 2007/7/28 16:35 编辑 ]