論身一

逸湘

論身一
    修道、修佛的人都愛談「心」，好像談「心」才是高尚，確鄙視「身」，老想丟掉這個「臭皮囊」，但其實這正是道家精髓所在。南懷瑾先生云：「世界所有宗教都從「死」的角度看人生，唯有中國道家是從「生」的角度看人生。」小弟不才，今天就來談談這個「身」。
    「身」實是最好的「奴才」，「心」又是最壞的「主人」，從胚胎起至死，身一直在扮演伺候「心」的「奴才」。「心」又是怎麼對待「身」的，中醫說致病的內因是「七情」（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），心的「七情」讓「身」致病；西方的研究也顯示，人的情緒是以向全身細胞發散「化學物質」的方式傳遞，未獲紓解的情緒，就讓「身」生病了。「心」產生了慾望，借「身」來獲得滿足，滿足的意義是甚麼？是腦中產生一種「化學物質」使腦得到滿足感。「心」的思維靠的是「身」提供的「能量」，人腦以不到全身重量的百分之十，卻用去人體能量的百分之三十以上，在「成仙」之前，「心」是離不開這個「身」的。「心」有感激這個「身」嗎？
      所有的宗教都在勸人為善，其實這正是維繫生命的根本。我們這個身體不正明明白白的告訴我們，每一個細胞必須互相幫忙，互相合作，嚴格的自我節制（身體細胞唯一不自我節制的就是「癌細胞」，結果是造成身體的死亡，「癌細胞」也亡了），全體生命才得以生存，只要失去了和諧與平衡，這身體就「生病」了。「心」時時刻刻分分秒秒不斷的向全體細胞傳遞「訊息」，當「心」外在的所作所為，甚至只是動念，偏離了善，當「心」只是不斷的向社會吸取個人利益，如何要求你的細胞還要「自制」、「謹守分寸」，（「心」是騙不了細胞的），「身」又如何「不病」。以如此「帶病之身」又如何修道。每個細胞也必須在自己的崗位上作好自己的工作，不可怠惰，否則身體就會失去了和諧與平衡，「身」是我們的好老師，要修道，先向「身」好好學習吧！要行「善」先照顧好這「衣食父母」的「身」吧！若連這恩德最大的「身」都照顧不好，還怎能奢言行「善」！
      在「成仙」之前，「心」是離不開這個「身」的，修道之人若不好好照護這個「身」，若還未修成仙，這個「身」亡了，「心」豈不也亡了。
    再來參照一段南懷瑾先生的教誨吧！
南懷瑾先生云：「現代人腦子太複雜，所以修有為功夫，也就是修安那般那法門最好。修氣，身體也會好，如果想藉修氣求得證果，要懂得醫理才行，所以先要自己研究醫理及醫藥。
    有一些跟我多年的年輕同學，普遍都有依賴性，處處依賴老師，這裡痛，那裡痛，只找老師，不肯趁老師在時，多研學醫理。更有甚者，吃了藥後，問他反應如何，竟答不知道，像這個樣子，真不知道他如何學佛修道。一個學佛修道的人，是絕對自私的，要先能管理照料自己的身心。如果連身體的變化都不知道，還叫修道嗎？修道要清楚身體內部的變化，以及心理的變化；起心動念，都要知道。也就是說一個人只管自己，作到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。
    舉凡身體的變化，慾念的澄清，飲食的調理，氣候的變化等，處處都是學問，都要留意。古代的大善知識們，不論道家、佛家，都是通醫理。修持功夫高，他們都是從自己身體上體會出來的，也是從自己心地法門中體會出來的，不是靠書本讀來。一個人一生幾十年，老實講，沒有那麼多時間和精力去讀許多書，只要心地的寶庫一打開了，就都會懂的。」
     老子云：「無為而天下治。」應用在人身就是去除種種「心」對「身」的束縛，讓其「自然」發展，「身」自會做得很好，應用在命功的修練就是「鬆、靜、自然」。

逸湘

論身二，經脈

         說到「身」就不能說說「經脈」，在「小周天」階段，氣走「奇

經八脈」；到「大周天」階段，氣改走「12經脈」。這「12經脈」所

構建的「經絡學」，正是「中醫」理論的基礎與精髓所在，中醫診病

用「望、聞、問、切」，這「切脈」正是依據「經絡學」。可經絡是

甚么？今日很多中醫都搞不懂，因為今之中醫多不練氣，練到「大周

天」的更是少之又少，故今日中醫沒落的可以。以下依據王唯工博士

「氣的樂章」一書，與個人自學中醫的一點心得，對「經絡」作一簡

介，以供初學者參考。




　　人體這么一個複雜的機構，以一顆僅僅1.7瓦的心臟（一般小夜燈
是5瓦），是如何充分送血到每一個細胞呢？靜脈是不會動的，血是如

何回流心臟的？又如何分配的恰到好處呢？自來水管線末端常缺水，

用戶會哇哇叫。人體細胞卻是承受不起缺血的，細胞會死的。人工心

臟做到３０幾瓦卻送不出血，這是怎么回事？人體是很聰明又奧妙

的，工作分配一下吧！把身體分成十二區（有點像自來水公司的第幾

區處），即為中醫所謂的十二經絡（肝經、腎經、脾經、肺經、胃

經、膽經、膀胱經、大腸經、三焦經、小腸經、心經、心包經）。分

配好了，那如何控制呢（自來水公司為此常弄得焦頭爛額）？輸送的

能量哪里來（自來水供配水系統有許多加壓站）？更奧妙的事出現

了，原來心臟不只是每分跳７２下，它還發出１２諧波，分別對應

「１２經絡」。依序是肝１、腎２、脾３、肺４、胃５、膽６、膀胱

７、大腸經８、三焦經９、小腸經１０、心經１１、心包經１２。




其實還有別人看出看出心臟不只是每分跳７２下這么單純，在科學人
雜誌中文繁體版２００３年９月號，曾志朗副院長（臺灣中央研究

院）「莎翁之謎在於心」一文指出，一位在攻讀美國哈佛大學醫學院

的楊姓醫師，他發現在兩次心跳之間會出現一組波動，他並依此作了

一個電腦程式，在某種程度上可做心臟病發作的預警，後來又引用到

文學作品如莎翁名劇的分析上。其實楊醫師看的還不夠仔細，其實不

是一組波動，而是十二組，也不只可預測心臟病，若配合中醫脈診的

理論，可預測所有疾病，而這就是王博士做的。




     「12諧波」分別對應相關臟腑，比如說第一諧波對應肝臟；第二
諧波對應腎臟，依此類推。當心臟收縮將血推送出去，一出去大動脈

馬上來個180度的大轉彎，在此血流的動能轉為壓力位能（這就是中醫

「壇中穴」所在，心氣不足就是心臟送血出來的壓力位能不足）。然

後呢心臟發出第一諧波時肝臟產生共振，血進入肝臟；依此類推，分

別進入腎、脾．．．等臟腑。要改變分配則只要改變各諧波的能量大

小，那么進入各臟腑的血量就改變了，而且可以控制的很精確。臟腑

以外的身體其他部分呢？「肝經」的共振頻率是和「肝臟」相同的，

依此類推。全身的血液輸送與分配就這么做到了。而經絡的路徑恰在

動脈與靜脈間，靜脈是不會動的，但靜脈中有逆止瓣膜，靠著經絡共

振的能量，血就被送回心臟了，經絡上的穴道扮演的是類似加壓站的

角色，當經絡的能量傳輸一定距離而減弱時，由穴道來提升能量。




    經絡和臟腑的相關性，不止在於血液的輸送與分配上。臟腑皆位
於身體內部，臟腑病了如何知道，身體的奧妙又再次上演，靠著經

絡，身體把臟腑的訊號送到體表了，故中醫可以靠著脈診，診斷臟腑

的健康，而且可在很早期就發現，真正「早期發現，早期治療」，這

在目前西醫的技術仍是無法做到的（西醫目前通常要到臟腑功能剩下

四分之一到六分之一才驗的出，此時已經很難治了）。發現問題之後

呢？西醫對臟腑的慢性病只能用「束手無策」來形容，但中醫如何治

呢？臟腑的慢性病基本上都是由於供血不足，中醫做的就是提供充分

的血液供給，如何做到呢？中醫長期以來已建立甚么藥可提高何經絡

能量的資料，用對藥就是了；而推拿、針與灸也是在改變經絡的血液

分配。若是有阻塞的問題，中醫有很多活血化淤的藥。疏通、分配就

把慢性病治好了。其實也不是那么難理解。




     說到此要把肝跟腎特別再拿出來講一講。以上所說經絡的順序事
實上和人類胚胎發育的順序是一樣的。人類胚胎發育到一定程度之

後，由於細胞數量已經很多，血液的輸送已經無法單靠擴散，於是就

有了血管跟心臟，接著有了肝臟，這時一些早期的分化組織的血液供

給是由肝經掌控的，比如說延腦（延腦又稱生命中樞，呼吸等基本生

命現象是由延腦所掌控的。所以肝功能不好會頭昏）。之後腎出現

了，腎最早是在腦幹部分，稱為原腎，所以這部分的血液供給是由腎

經掌控的（如內耳）；然後是在腰部的中腎，所以這部分的血液供給

是由腎經掌控的；最後才是目前的腎（或稱後腎）。所以頭昏，中醫

說腎虛；腰酸，中醫說腎虛；腿無力，中醫說腎虛（腿部血液迴圈是

由腎經掌控的）。而肝是內臟中藏血最多的器官，所以當其他器官缺

血時，身體通常是會調肝的血去協助，但調多了肝也受不了，但它是

受拖累的，所乙太勞累會影響到肝，其他器官有病也可能影響到肝，

所謂相生相剋，所以中醫看病通常要看整體，頭痛醫頭、腳痛醫腳是

治不好的。而「腎氣」 ，中醫稱為「先天之氣」，因為下肢的血液送

回心臟靠的是「腎氣」即「腎經」的能量，而下肢的血液送回心臟要

反地心引力且路徑最長，故最困難。如果「腎氣」不足，血回流心臟

不足，心臟就沒有足夠的血可送出，就會造成全身血液迴圈不良，中

醫稱為「心腎不交」。道家命功入手就在練「腎氣」（先天之氣），

「腎氣」充足「心腎相交」，全身血液迴圈良好，自然甚麼病都沒

了。沒有病痛拖累，正好修道，縱修不成仙（千萬中難有一人），也

可得到健康快樂的人生。




    因為這理論，只要量到心跳頻率，就可以知道１２經絡頻率，用
示波儀就可以量到１２經絡，經絡不再是看不到摸不著，而是客觀的

存在。




   王唯工博士「氣的樂章」一書，將中醫的「脈象」說了很清楚，但
是人體是如何控制經絡的，個人參考各家說法，有一點個人心得。




   控制經脈的應該就是「自主神經系統」，作用點就是穴道，所以在
王唯工博士之前有的經絡儀就是以穴位的電位來測量的，這種電位法

事實上量到的是穴位神經細胞的電位，這種方法不能說錯，只是難以

和中醫古典「經絡學」取得聯繫。所以說「經絡學」是這樣的，經脈

是用來「控制」血液循環系統的，血液循環系統是經脈控制的物件與

控制的結果；自主神經系統是用來「控制」經脈系統的，經脈系統是

自主神經系統的物件與控制的結果。由背部膀胱經來看特別具有深

意，肺俞（念輸，輸的古字），是掌管供應肺部細胞血液的穴道，心

俞、肝俞、脾俞、腎俞等依此類推，這些俞穴恰好位於脊椎兩旁神經

節的位置。所以，「針」與「灸」是有很大不同的，「針」是直接作

用在經脈上層的神經系統上，所以「針」不只有改變血液分配的作

用，由於其對神經的作用，所以有「止痛」等用法；「灸」則是直接

作用在穴道上，改變的是穴道的柔軟度（使共振容易），或是使穴道

的血淤改善、能量的介入提高細胞活力。自主神經系統與非自主神經

系統控制的運動有一種根本的差異，非自主神經系統控制的運動是會

「疲勞」的，自主神經系統控制的運動是「不」會「疲勞」的。這可

對照到「氣功」的鍛煉上，「氣功」的鍛煉有一部份就是在對自主神

經系統控制，目前已有很多研究結果顯示，通過氣功的鍛煉，練功者

可取得對自主神經系統的控制能力，比如說使內臟振動（這也印證了

自主神經系統可使內臟振動的說法），改變血流分配。而且有一點很

特殊的，比如運氣將手舉起是不會累的，因為這時作用的是自主神經

系統，而非一般舉手時以意念控制的非自主神經系統。




   所以，中藥的「行經藥」事實上就是一種「神經藥」，會改變自主
神經系統。如將王唯工博士的研究結果與之前「電位法」的成果合起

來看，再做進一步的神經學研究，對人體的瞭解相信會有突破性的發

展。

逸湘

論身三，馬光亞為氣的樂章序

先介紹一下「馬光亞」老中醫
       馬建中字光亞，湖南省湘潭人，生於1914年，其外祖父彭公文彩
為湘中名醫，15歲即隨其習醫，盡得真傳。1951年入台，歷任中國醫
藥學院中醫系教授、系主任及研究所所長。著有多本中醫論著，2001
年北京衛生部主編「中國百年百名中醫臨床家叢書」收為百名中醫臨
床百家之一。

中國脈學超時代的進步   ８９歲老中醫　馬光亞　
　　
   中醫脈學，是一門古老的學問，舊的社會多數人重視中醫，認為中

醫看病，病人不必開口講病，三指一按，便知道病在哪里，提起筆來

開方，可以藥到病除。其實，沒有這麼神秘，今日社會一切從新，醫

學進步，更不會落後。中醫的脈學，將露出新的曙光。

   
　  我臨床五十年以上，沒有幾天不為人看病，看病第一要

辨明病證，病證有陰陽虛實、表裏、寒熱之不同，臨床觀色

問證，得到患者病情之後，要以脈象來作最後的決斷。然後

才有把握為病人開方、故看脈確實極為重要，我當年學醫，

最初讀李中梓醫宗必讀的『四言脈訣』，後來讀李時珍的

『瀕湖脈學』，還覺不夠，再去讀張石頑的『診宗三昧』及

陳修園醫書的脈訣，張石頑的『診宗三昧』，比較淺顯而深

入，易讀易知，他以色脈合為最可靠的診法，將色脈、脈

位、脈象、經絡諸論，說得十分透徹，我認定『診宗三

昧』，是一部研究脈學的好書。

　　最近，我得見一部研究脈學的新書，是研究物理學高深
而大有成就的學者王唯工所著，這一書出現，是中國脈學超

時代的進步，他有很好的科學研究的素養，先精通了現代醫

學的生理、病理。因發現中國醫學是最佳而能救人的學問，

乃特意取中醫的脈學來著實研究經過長時間的努力，才寫成

此一部書。
   我數十年臨床，雖對許多疑難病證，能取得一定的療
效，但時代進步‧我不能以此為足，要開步向前求進，才能

有登蜂造極的一日，王唯工的表現，是值得我欽佩而取法

的。我要從他的新著中，求取脈學的進步。

   王著脈學是研究脈的原理，不是在脈的形象上多費功
夫。古人言脈，大部是著形象的考究，八脈、二十八胍、三

十脈，不外是在形象上兜圈子，王研究脈的原理，認定「氣

是脈的原動力，李時珍、張石頑等雖曾說過脈是候五臟六腑
之氣，但王唯工貝體說出「共振」的道理，是更上一層樓

了。氣為血帥，血液迴圈發生共振的現象，從現象可看出五

臟六腑之間相互關係及影響，而認識不同的脈。從古中醫用

三個指頭把脈，王唯工發明了脈診儀，只要用一個小片電極

片碰觸脈搏，病人身上的十二經脈全部顯示在螢幕上，並可

列印診斷書，這是中國醫學在脈學上，進步登上最高的境界

了。
   我對王唯工的脈學新著出版，證實中醫進步，表示祝賀
之忱，持為之序。
   ２００２年８月１５日

逸湘

論身四傷寒論再探

    接下來要把「傷寒論」說得清楚一點，伤寒论》关于脉诊的原文
共有146条，约占全文的1／3强。古本《伤寒论》中尚有“辨脉法”

  (34条)＊和“平脉法”(42条)两篇脉法的专论，可见仲景对脉诊十

分重视。若照「流水無聲」先生說的：「脈診診不出經絡、傷寒論的

六經不是十二經絡」，那麼《伤寒论》就真難讀了？

我們以脈診是建構在「經絡學」上，及六經是十二經絡的觀點來看
《伤寒论》，那真是「條理分明」。

    十二經絡，肝經一、腎經二、脾經三、肺經四、胃經五、膽經
六、膀胱經七、大腸經八、三焦經九、小腸經十、心經經十一、心包

經十二。這不但是胚胎發育的順序，而且是經絡能量大小的順序。也

是物種演化的順序，猴以上才有三焦經，猩猩以上才有小腸經，心經

是人類獨有的，而且在「馬王堆」出土的經絡中尚無「心經」。三焦

經的演化成功在物種的演化有重要意義，三焦經掌管的是腠理，包括

汗腺，掌管排熱系統。三焦經的演化成功解決了腦部增加功能後的散

熱問題（稍懂電腦的人都知道，電腦的發展「散熱」是一個限制因

素），使物種的腦部得以進一步演化，並使人類得以出現。「心經」

的出現則代表「思維」的演化。「心經」是人類獨有的，「思維」也

是人類獨有的。

    因為經絡有能量大小的順序，外邪入侵人體自然從最弱的下手，
再看途徑，傷寒、中風都是「病毒」由「口」、「鼻」入侵人體，所

以西醫稱「感冒」為「上呼吸道感染」。這相關的經絡有小腸經十、

三焦經九、大腸經八、膀胱經七、膽經六、胃經五。再看人體防衛系

統，主要是脾經三、膽經六、三焦經九；脾是人體最大免疫器官，膽

經掌管上焦氣血（口、鼻俱位於上焦），三焦經掌管腠理（遍佈全

身）。所以外邪（病毒）只有在小腸經十、三焦經九、大腸經八已不

足以禦敵時，會使人生病（就是西醫說的「上呼吸道感染」，俗稱

「感冒」）。此時照順序排下來就輪到「足太陽膀胱經」了，所以

「傷寒論」說，傷寒一日，「太陽受之」，也所以此時病的區域不只

「足太陽膀胱經」了，通常包括了：小腸經十、三焦經九、大腸經八

及膽經六也有些會有胃經五、脾經三（依個人原本體質與感染的病毒

種類而異）。「上呼吸道感染」之後下一步可能會侵犯到「肺」，所

以人體防禦系統此時將重兵佈在「足太陽膀胱經七」與「手太陰肺經

四」，所以此時的脈象會是「六脈俱浮」（脈診的寸、關、尺俱位於

「手太陰肺經」上）。依能量的順序「足太陽膀胱經七」再來是「足

少陽膽經六」、「足陽明胃經五」、「手太陰肺經四」、「足太陰脾

經三」、「足少陰腎經二」、「足厥陰肝經一」。這就是「傷寒論」

病邪傳經的順序，其中「傷寒論」是說先傳「陽明」再傳「少陽」，

其實這是跟感染的病毒相關的，有的病毒是會先感染胃的（所謂腸胃

型感冒）；足厥陰肝經已是人體最後一道防線，也是能量最大的經

脈，之所以會有「六經惟厥陰為難治」之說。

    我們再來看看「傷寒論」的用藥，就拿最有名的「桂枝湯」來看
好了。「桂枝湯」用些甚麼藥呢？桂枝、芍藥、甘草（炙）、生薑、

大棗。「桂枝湯」是用來治「太陽病」，這些藥是怎麼作用的呢？

桂枝：入太陰肺、太陽膀胱經。

芍藥：入肝脾血分，為手足太陰（肺、脾）行經藥。

甘草（炙）：補三焦元氣，而散表寒。

生薑：行陽分而袪寒發表，宣肺氣而解鬱調中，暢胃口而開痰下食
。
大棗：脾經血分藥。

   「傷寒論」以六經辯證，配合「脈診」、「藥物歸經」與「味」、
「性」，把整個中醫醫理與應用做了個很好示範。

南懷瑾先生嘗說：「修道的人都該學點中醫」，「傷寒論」是中醫重要經
典，懂點「傷寒論」對修道是有點幫助的。

逸湘

論身五修佛何以要從「小乘」修起？
只觀到心
未觀到身
是不行的

     話說臺灣的「國家科學委員會」有個關於人體科學的大型研究計
畫（我之前所介紹王唯工博士有關經絡學的研究也是這個計畫的一部
份）臺灣大學電機系的李嗣涔教授(現任校長)，在這個研究裏面訓練
了幾個「手指視字」的小朋友，這些小朋友經過訓練後，將寫有字的
小紙條放在一個黑布袋中，小朋友將手放入黑布袋中，透過手的感
覺，小朋友會在腦中形成一個螢幕，紙上的字會顯現在腦中的螢幕
上，因為是以圖像的方式呈現，所以如果紙上畫的是一個圖案，小朋
友也會「看」到那個圖案，就好象掃描噐將圖像轉換進電腦（計算
器）一樣。這些小朋友經過訓練後「手指視字」的辨識率幾乎是百分
之百，但是有一天奇怪的事發生了，另一位未參與計畫的台大教授寫
了一個字交給一位小朋友辨識，但是小朋友表示「看不到」、「只看
到一團光」，李嗣涔教授覺得很奇怪，這是從未發生過的事，又找了
其他小朋友來試，結果還是「只看到一團光」。最後，大家打開紙條
一看，正是個「佛」字；然後他們重複試驗，不管是「佛」，「阿彌
陀佛」，只要是「××佛」，就「只看到一團光」；「藥師佛」，小朋
友看到一團光，卻會聞到「藥味」；若是民間傳說的神，則會看到一
個光亮的身影，看不到字。他們又試了英文的「god」與「GOD」小朋
友看到的確是字，難道西方沒神嗎？不然，後來一位對古猶太有研究
的外國學者告知，古猶太人稱上帝並非「GOD」而是「SAM」，結果李
嗣涔教授再將「SAM」交給小朋友辨識，結果「只看到一團光」。
  奇妙嗎？
   若不依小乘起修，到一境界，佛想度你也度不了
「凡眼是看不到佛身」
「凡耳是聽不到佛音」
所以「釋迦牟尼佛」在世時所傳俱是「小乘佛法」
因為他知道，他離世後
只有修「小乘」到一境界的人
才有能力再與其「溝通」
修道又何嘗不是如此
成仙的前人所有留下的都是其成仙前的「著作」
成仙後就是
「凡眼是看不到神身」
「凡耳是聽不到神音」
所以"性命雙修"
命功不到一個境界
性功是上不去的
當然「北宗」的人不會同意我的說法
不過看看「佛家」
想想「道家」
「北宗」以外的「道家」
大家參考參考吧！

slownet

原帖由 逸湘 于 2007/11/13 17:55 发表
所以「釋迦牟尼佛」在世時所傳俱是「小乘佛法」
因為他知道，他離世後
只有修「小乘」到一境界的人
才有能力再與其「溝通」

其他你说的我不知道真假，但我知道上面的话不对。

如果释迦牟尼佛在世时只传“小乘”，那么就不会有“拈花微笑”（迦叶为禅宗祖师）的典故。当时还有几个徒弟成佛了呢。

逸湘

原帖由 slownet 于 2007/11/14 04:05 发表


其他你说的我不知道真假，但我知道上面的话不对。

如果释迦牟尼佛在世时只传“小乘”，那么就不会有“拈花微笑”（迦叶为禅宗祖师）的典故。当时还有几个徒弟成佛了呢。

你且說說释迦牟尼佛在世时傳了甚麼"大乘"佛法

slownet

原帖由 逸湘 于 2007/11/14 13:49 发表

你且說說释迦牟尼佛在世时傳了甚麼"大乘"佛法

你可以自己看看佛经啊，还用我说？

当然，如果你实在不知“大乘”、“小乘”区别的话，有一个大概的标准是：四果罗汉之前的为小乘（除三界之“我相”），从一地菩萨开始为大乘（破法界之执）。

释迦牟尼佛在世时有维摩诘等大菩萨为其徒弟； 由“拈花微笑”传迦叶为禅宗第二祖，后来在中国禅宗发扬光大。

你说释迦牟尼佛当时只传小乘，实在是个笑话。

fengy3

信仰大乘15年後的認識
文章作者： 佛陀弟子

    願將此文章獻給在我心靈深處留下錯誤知見的印光、宣化、廣欽、虛雲、淨空等“菩薩教”中諸位大德!

       數萬千百年來的人們，絕大多數人都有機會親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、和死亡，但是絕大多數人只限於暫時的沈思一會兒，因為受制於自己的知識、智慧、毅力與能力等諸多元素的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂中。如同今天的人們沉醉於流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專注操作地過程中，讓自己暫時忘記了面對的嚴酷的事實。同時也反映了他們內心世界中對真實的，必將到來的老、病、死的恐懼、慌張和無奈!

       永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫目標和理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。

       我對人類社會歷史中的任何時候、任何地點、任何具有獨立思考精神和誠實勇氣美德，真實表達出自己的思考、探索、和實踐心得的人們，永遠是公開表示出衷心的尊敬和贊嘆!當然前提是必須符合如下任何一個條件︰1、完整地學習和傳承前人的理論和教導，特別是自己宣稱的、自己的全部修行理論和實踐來源的導師的全部教導；其中自己的心得體會一定要說明是自己的感悟，決不能與前人的教導混合在一起，甚至於冒充前人的教導出現下世間。2、確實是自己獨立思考和發揮創新的新經驗。（具備以上任何一個條件的、在解脫生死之路上的探索者，哪怕他的解脫生死輪回的觀點我自己本人不能認可，我也是欣賞他獨立思考的結果和自由努力的實踐經驗!）

       同時，我也對任何不具備獨立思考精神和誠實勇敢美德，只是在表面形式上依附歷史上偉大解脫者的理論教導和實踐修証，而在其實質上完全是自己另外創造出的一系列理論基礎，或者說是從民間信仰中、其它宗教中東拼西湊、自以為是，甚至是嚴重違背他自己所宣稱代表的歷史上偉大解脫者本人所明確要求的人們，從內心裡產生極大的厭惡和鄙視!

       從偉大的世尊-----釋迦牟尼佛陀成就解脫道（成為人類歷史上有清晰記載的真正解脫者--─佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標誌著人間出現了可以指導所有嚮往今生完成生、老、病、死解脫的，在生死輪回中早已厭倦的人們，可以依止的導師!從偉大的世尊─釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位弟子宣講四聖諦、八正道時起，現實人間已經真正出現了可以讓任何人透過實踐，完成自己生、老、病、死、憂、悲、苦惱解脫的佛法!從最早的五位弟子依照佛陀的教導完成解脫道的全部修學，釋迦牟尼佛陀宣佈︰“自今日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間出現了可以指導任何願意在今生解脫生死輪回苦難的人們，可以依止修學的清淨僧團。（釋迦牟尼佛陀本人也公開自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，就是親自聽從佛陀身教言教、並依止修學完成所有解脫的人。阿羅漢的解脫方法與解脫後境界，與佛陀本人都是相同的，沒有差別的。）

        釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是︰認識到世間的苦，和如何止息世間的苦。具體的修學就是︰出家、在家弟子們，在佛陀本人親自制定的、正確戒律的聖潔護持下，完成解脫道─四聖諦、八正道、四念處的實踐，證得“我生已盡、所作已辦、自知不受後有”、與佛陀本人沒有絲毫差別的阿羅漢果、或者說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實踐都是切實可行的，又是非常樸實無華的。這種解脫道更是只有世間極少極少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的。

       這種解脫道的修學裡面沒有嘴巴裡喃喃不休地念佛、沒有與禪定無關的三步或者說五步一次磕頭的拜山；沒有大家集中到一起，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺；也沒有提倡拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬遍莫名其妙的什麼咒語；更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體、燒手指、燒手臂、燒傷疤等，以種種自我虐待的所謂修行，祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行!（但是佛陀滅後500年時出現的“大乘佛教經典著作”中的“佛陀與菩薩們”，以及信奉傳承這種宗教的“大乘佛教”中的弟子們，特別提倡和鼓勵上述這些行為，認為可以消除業障，增加福德、成就佛道。）

       佛陀入滅的當年，尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們。可以說，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者，都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行。我更相信，佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起，根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新!我們，以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們，只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了!佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣!（當然，大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼“自了漢，焦芽敗種，小乘，沒有菩提心”等，除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們，還有一個不可告人地目的，就是以大乘佛法（實質上是古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成）來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法!

       第二次結集中的歷史，所有學習過佛教史的人，都知道是因為“十事非法”引起的。結集起因、經過和結果，也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中。但是今天，所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們，為什麼不認真思考一下︰今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次結集時“十事非法”的原型和發展？決定出家修行人與世俗人根本區別的佛陀親自制定的、沙彌和沙彌尼必須無條件遵守的十條聖潔戒律，歷史上和今天，又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的“中國第一比丘尼”們可以遵守？

        沙彌十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，我卻知道當今世界上，大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢!（而這種行為，恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因!佛教史上明確記載︰耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢```````）

        阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集，隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家。以摩晒陀尊者（阿育王的兒子，後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡。今天世界上看到的巴利經典著作，其源流就是來自於摩晒陀尊者的第三次結集。但是，這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作，比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼︰《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等。

        我本人堅定不移地相信︰至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典!所有的大乘佛教經典都是第三次結集後，世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒的創造幻想!

        或者說，所有的大乘經典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演講宣說的，和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係!儘管所有的大乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的二次公開鑑別、公開焚燒“大乘方等”經典的記載!

       大乘佛教信仰、經典著作和所謂的菩薩戒律長期籠罩下的追求釋迦牟尼佛陀清淨解脫道的人們，有陶多多的人在善良的出發點起步後，因為種種原因無法接觸到真正的釋迦牟尼佛陀的教法，在實際上只是打著佛陀旗幟，努力學習修行實踐外道法、甚至於是當年釋迦牟尼佛陀曾經嚴厲呵斥的外道法的過程中，絕大多數都變成了如下幾種事實，或者說是收到了如下幾種結果︰
1、性格古怪、心理變態、無法得到真正的內心世界安靜。所謂“十個和尚九個怪”。當自己也感覺到無法安住動盪不安的心靈時，個人品德好一點的，就努力學習一種藝術或技術來轉移心靈深處的煩燥。如用巧颾悛k、繪畫、雕塑、詩詞曲賦等之中。
2、自我陶醉、在外道法中越來越沈迷，與真正的佛陀教導的解脫道要求也越來越遠。如歷史上的濟公、近代的金山活佛、長髮披肩的虛雲、來果和尚；只吃水果、不食五蝓讕釭獐s欽法師、提倡往生所謂的阿彌陀佛淨土的淨土宗歷代祖師，如前期的印光法師、今天的淨空法師等。以及今天仍然可以看到的，各種三步或五步一拜進山的、或者每天嘴巴裡喋喋不休念佛號和咒語上千遍的所謂佛陀弟子。（其實是大乘佛陀的弟子，不是釋迦牟尼佛陀的弟子）
3、感覺到修行解脫的渺茫，開始熱心於社會公益事業。如社會慈善事業類的扶貧、救災、辦學校、收養孤兒等。一方面掩誘F自己早已失落的修行信心，同時也可避免世人的嘲笑與諷刺。而且，從信奉的大乘經典裡，可以尋找到為自己的任何行為，都可以作出合理的解釋。
4、學習多年大乘佛法後，認為真相大白了，開始實行為經濟目標的重要戰鬥。各種化緣名目、拜懺法會、祈禱法會、超渡法會、消災法會和水陸空大法會，甚至是莫名其妙的什麼觀音菩薩的生日等等應運而生，我自己也不知道觀音菩薩的生日是根據什麼曆法算出來的。實行的口號可以有釵h名堂，目的卻只有一個︰收錢。這種風氣的漫延直接導致了一些地區的人們湧入到大乘佛教寺院裡出家為頭班，從而實現下社會生活中無法取得的財富。今天寺院中腐敗現象的原因，大乘佛教中的人也心知肚明，但是受制於本身崇拜經典的大力提倡（依靠大乘佛教信仰生存的人們，沒有誰可以公開否定這些外道經典），只得隨波逐流下去。就連佛教弟子心目中修行最嚴謹的虛雲老和尚，也是以“開悟後”的境界和影響力，親自組織和領導了釵h次水陸法會!由此可見大乘經典的威力，確實真是不可思議!
5、經過在大乘佛教寺院裡長期觀察總結，參考結合世間歷史中（特別是皇帝宮廷政變中）權謀鬥爭的精華，加上自己的努力，最後當上了實力派人物，如方丈、當家等，繼續將大乘佛教寺院中直接來自封建皇帝宮廷生活裡的一整套制度（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武大臣對面站立、退朝時方丈─皇帝先行、人事任免制度等）傳承下去。這種披著“大乘佛教”外衣的皇宮制度雖然對受統治的人絕對是不開心，但是對行使這種制度的極少數人，絕對是非常自由和舒服!這也是為什麼釵h人都想建設一個自己可以當老大的寺院，哪怕是個小廟宇也可以（方便自己佔山為王）的根本原因!對這種場所的人談論釋迦牟尼佛陀的清淨解脫道，是非常可笑地行為!我自己也相信，在這種環境下生活一百年，其實和生活一年是一樣的。
6、感覺到大乘佛教中的所謂修行（其實就是早晚上朝末牷B日常生活工作、各種拜懺法會、或持咒語、上師觀想、念佛求往生阿彌陀佛西方極樂世界、或參與各種慈善活動，甚至於組織參加歌舞演出等等），與自己的理解的佛陀教導和修行實踐根本不同，甚至於嚴重違背，於是回到社會中---所謂“還俗”。不想回去的（沒有能力在社會上自己生存的、害怕生存壓力的、喜歡這種環境和生活模式的），也可以將大乘佛教寺院當成一個可以安分守己、抽籤算命或隨波逐流、得過且過的養老院。

       有人說︰中國的風土人情與印度不同，佛教來到中國后，要生存下來，必須要適應性的改變面貌。否則，就根本不可以延續到今天，所以任何改變都是可以理解的。但是我想指出的是︰其實在大乘佛教傳入中國的當時，就已經成為被外道思想同化的變質佛教了!這一切不全部是來到中國後的墮落!

        後退一萬步講，如果說中國的風土人情與印度不同,佛教必須適應中國的土壤才能生存，那麼為什麼傳承真正佛陀教法的出家人可以在美國、英國、澳洲、加拿大等國家的大街上依照佛陀的戒律平靜地托缽乞食？難道上述國家的風土人情與印度是相同的嗎?至於我自己，比較認同希爾伯列克的《史念原始佛教》著作中的觀點。

       只有《雜阿含經》才能代表世尊的原始法教，也體現了「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不待時節通達涅盤，即身觀察緣自覺知」的特性。只要依照「法」的指導，經由自己的實踐，法當下即可親自感受。「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」， 豈有正確的修持，而身、心卻不得安住的道理呢？
總想借著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力，來達成自己的信仰和目標，卻任由煩惱啃噬著痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、告解、消災、布施…等，也不能否認身心不得安住的事實。
我希望真正的佛陀教法能出現下大乘佛教流傳的地區，給煩燥不安的心靈帶來清涼!我相信真正的佛陀教法可以利益所有厭倦輪回的身心!我盼望真正繼承和實踐佛陀教法的四雙八輩弟子指導我，指導所有迷茫中的心靈，解脫所有的憂愁和悲苦!因為只有世尊的四雙八士賢聖弟子眾，才真正能夠住持正法。缺乏正見的信仰、護持和宣揚，儘管法會隆盛，還是徒然擴充了像法的流傳，加速正法的隱沒而已。但是，佛陀的清淨解脫道，並沒有消失，只是在外道法的冒充下被人們忽略了，不為更多的人知道而已!

逸湘

原帖由 slownet 于 2007/11/18 04:11 发表


你可以自己看看佛经啊，还用我说？

当然，如果你实在不知“大乘”、“小乘”区别的话，有一个大概的标准是：四果罗汉之前的为小乘（除三界之“我相”），从一地菩萨开始为大乘（破法界之执）。

释迦牟 ...

先生且說說"捻花微笑"出自何經典
這與大乘何關
佛在世時除証羅漢果位外
有何人証菩薩果位