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无中生有,是无还是有?(节选陆锦川先生的<<静极生动>>

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发表于 2007/11/15 04:39:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
无中生有,是无还是有?

无为是宗旨

  说到无为,很多人不能真正的理解。过去在文化大革命时,我听很多人批判老子和无为思想,说无为就是什么也不做,就是吃社会主义,直到现在,很多人还这么认为,把无为看成是什么也不做,因为认为无为是一种懒惰思想。我在给大家讲老子的时候,就发现,许多人对无为的理解,还是什么都不要人为,或者是什么也不能做。比如有个小伙子来听我的讲座,一听说我是讲无为的,他就说:今天我来学功,不是有为吗?我坐在这里听课,不是有为吗?然后你再教我炼功,这不是有为吗?
如果真要无为,那我只有回家躺在床上什么也不做,才是无为呢!
  这是无为吗?不是。无为是一种宗旨,一个法门。无为是相对有为而言的一种哲学性指导概念,而不是僵死的命令。正因为如此,所以它才不易理解,当然也不易做到。
  大家知道,无为是老子在《道德经》中提出的一个思想,它的真正含义,不是什么也不做,而是要顺其自然地做,不要人为地做,正因为无为,所以就无所而不为。这才是无为的本意。无为是太极学思想的核心,也是太极门的立法宗旨。所以太极门的法,就称为无为法。无为法有一整套理说,这里也只能作一些简单介绍。

惟其使然无为,乃能自然有为
  我们这个世界是一个对待的世界。一个概念,一个观点,一个规律,在其与其对应的概念独立存在时,都是相对的。特别是哲学性理行概念,更是这样。无为的意思是:不要人为,避免使然,而使之自然地发挥作为。故无为乃能无不为,只有使然无为,乃能自然有为。
  比如,等一会儿大家开始炼功了----当然“炼功”这个词汇,是武功名称,于修道并不恰切,古哲叫“修持”、“修行”----当你要进行修持体悟时,我叫你思想静下来,不要有欲有念地想什么,思想无为了,意念专一了,身体再放松,不要自主地动,这样身体也就无为了。无为便会自生有为,有为又会自生有作,有作再生有象,然后形体会自己先动起来。但它的动,即所谓出俗界入道境,它是一种自然,跟我没关系,因不是我要动,我不是有为的。如果你的动作是你自己做出来的,那就是有为的。
  但是相对而言,这只是初步的无为。随着无为指导的深入,形动还要发生相应的变化。身体由原先我指挥它动而变成了它自己动。这种动,虽然是它自己动起来的,是无为的,但还只是相对于人为之为的相对的无为。要真正懂得无为,就要修到最后透破这一切有碍,方能明白。

修竟无为,方知有为
  我们虽然讲了无为的基本原则,但并不是说你懂了就能够马上做到。因为无为是一个理行指导过程,无为需要不断地深入,不断地抛弃有为。我现在画一条线来说明它。这条线从开始到结束,就象征着无为的过程。
  我们在这条线上一点一点地往前走------你在这一点上,相对于后面的有为,你是无为的;但相对于前面的无为,你还是有为。你再向前一点,相对于你刚才的那一点,你现在是新的无为了,而过去的无为就成了有为;但相对于再前面的,你的现在还是有为。所以,在修为过程中的无为,都只是阶段性上的无为。一步一步走到头,才是真正的无为。可到那时,过去的一切便都是有为。
  我们太极门的修为理法功阶,共分为九阶。它从九开始,九、八、七、六、五~~~~修过去,每一阶,都只是相对的无为,真正的无为在一的前面,也就是零。不过,你一旦达到真正的无为,无无其为,也就是无所谓有为,无所谓无为了。所以,对于无为,需要自己一步一步地去觉受。在整个无为过程中,无为的每一步都是相对的。

另外补充一下,陆锦川先生认为无极桩跟自发功是不同的.
还有我们站的无极桩,还称不上九的太极境界,还只是处于十的境界,并不是会自然动了,就从无极进入了太极,这还早得很呢!自然动又有分为形动,气动,神动.形动又有假动,假动分为势动、病动、意动、习动、驰动、复动等等。

录到这里想到陆锦川先生对拈花微笑的理解,套用到这里倒是也有点意思的:无有落人见,岂能是道见?花为中介之物,前有枝叶为始,后有果实为终,而花则在当下。枝为缘,叶为因,花为华,果为实,皆因境而成!知花不实,执花何果?见花知实,不花何果?

[ 本帖最后由 pennyp 于 2007/11/15 21:20 编辑 ]
发表于 2007/11/15 18:30:14 | 显示全部楼层
外界對"太極"與"無極樁"都有很多誤解
陸先生把"太極門"祕傳的"太極學"公開
是一大功德
對太極有興趣的朋友
建議讀一下陸先生相關著作
但道家講"性命雙修"
pennyp由練"無極樁"進而研究"太極學"
若無"實修"恐難領悟
发表于 2007/11/15 18:46:27 | 显示全部楼层
无极和太极不一样吗?
发表于 2007/11/15 20:14:55 | 显示全部楼层
原帖由 pennyp 于 2007/11/15 19:39 发表
录到这里想到陆锦川先生对拈花微笑的理解,套用到这里倒是也有点意思的:无有落人见,岂能是道见?花为中介之物,前有枝叶为始,后有果实为终,而花则在当下。枝为缘,叶为因,花为华,果为实,皆因境而成!知花不实,执花何果?见花知实,不花何果?


哈哈哈哈
 楼主| 发表于 2007/11/15 21:31:14 | 显示全部楼层
呵呵,我倒想过我把拈花微笑那段贴出来,医盲先生一定要过来笑几笑的!
拈花微笑是大乘佛法,这么高深的东西我肯定是不懂的,我的境界只有那么浅!陆锦川先生呢?不用说,他的境界比我高,但多数也还没到佛陀的境界,而且佛家还不是他的专业,他学佛法只怕还是精进道法用的.但是这也不要紧的,人的认识都要有一个过程,就象陆锦川先生自己说的,这个阶段我认为是真的,等我走过去了,回头一看,原来我原先的认识都是假的.不经过假的,又怎么知真呢!

医盲先生如果有空的话,可不可以也过来说说,您对拈花微笑的理解?我很喜欢听的!
发表于 2007/11/16 01:21:57 | 显示全部楼层
不笑不足以成大道
发表于 2007/11/16 01:39:09 | 显示全部楼层
到没有什么好说的。笑笑而已。

院子里二傻也整天呵呵笑,也每天光着膀子在大道上晃悠。医盲每次看到也只是笑笑而已,你要问医盲笑什么,医盲也不知道自己是在笑二傻还是在笑自己,和大道应该没有什么干系,要说有干系,大概是因为医盲和二傻都在大道上晃悠。

[ 本帖最后由 医盲 于 2007/11/16 17:12 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007/11/16 20:06:52 | 显示全部楼层
哦,不是很明白逸湘先生和医盲先生的话,不过也不要紧,也许以后就会明白了.其实陆锦川先生的话这里只引用了一段,而且他也没说完,说是一个机悟,让人悟一悟.我也不是很明白.
为什么录到这段无中生有,我会想起这段话呢?因为我也曾问逸湘先生,我现在究竟在什么阶段呢?因为是觉得有一个变化过程,但到哪里了,自己也不清楚.先生说我现在也还在十方无极档(十方无极档是陆锦川先生自己本门对修行的划分名相)的阶段,说实话有一瞬间,我是有点失望,原来还在假的阶段,可是看到:
"无有落人见,岂能是道见?花为中介之物,前有枝叶为始,后有果实为终,而花则在当下。枝为缘,叶为因,花为华,果为实,皆因境而成!知花不实,执花何果?见花知实,不花何果?"

心里突然有点明白,这是一个必经的过程,那么对于逸湘先生他们来说的假,对于目前的我就是真的.

唉,其实我有好多的疑问?比如我学佛的朋友曾跟我说入佛门起点很重要,要发大愿,这样你的终点才落的高.可是目前阶段的我怎么可能说出:愿度一切众生的说话呢?这话说出来连我自己都不信.
但又想这是不是老子和释加牟尼的不同点呢?他们同样悟到了道的最高境界,可是老子选择什么也不说,挥挥手就洒脱的走了,出世了.释加牟尼呢,出了世,他又回来宏扬佛法.明明法无可说,他却比喻了又比喻,足足说了四十多年.最后才说,说我说了是谤佛,说我没说,也是谤佛,来点醒世人,真可谓用心良苦了.
看来要明白他们也不是那么容易的.

说起来,医盲先生说陆锦川先生未梦见,也让我思考了很久,这究竟是什么意思呢?读陆锦川先生谈到的思想,我有一种破迷,破执的感觉,对我站桩时是有些帮助的.可是从理法上,我难免会想那我又该如何加强思想上的信念呢?
我开始接触宗教,是因为我觉得人信仰的力量对渺小的人类来说确实是最好的支柱.我也去参加过两次基督教的礼拜,因为我想听听其中的道理,当时的我大失所望,因为归纳起来就是一句:信我者得永生!如果不能好好理解信的是什么很容易变成迷失的信仰吧!象是伊斯兰教,我想大部分的教徒都是善良的,可是他们却被人利用.所以我觉得理还是应该辩清楚.
可是呢?很快我又发觉这有点不对,因为你不迷不执,还真无法进入,菩萨说誓度一切众生,可上帝却说,只有信我者,得永生!这句话可真不通情理,可后来渐渐想,大概这上帝还真是不得已,你不相信他,他还真度不了你.好象净土宗,密宗的开始,都是这样没什么道理可说的.

[ 本帖最后由 pennyp 于 2007/11/17 11:29 编辑 ]
发表于 2007/11/16 22:25:35 | 显示全部楼层
佛教在歷史上也經過幾次大變革
佛祖在世時"教'的味道沒那麼重
道家與道教還分家
密宗可是愛說理的
每日辯經是功課
佛祖悟道之後
傳道49年
可得道弟子不過可数
思之思之
发表于 2007/11/17 04:31:37 | 显示全部楼层
乱说几句


入佛门起点很重要,要发大愿,

最重要的是闻思修,确立正见,这样才不会为所欲为,还以为自己是在“修佛”,在“护”*法。

戒律是一个重要的标准。要“以戒为师”。



好象净土宗,密宗的开始,都是这样没什么道理可说的.

信为道源功德母,岂止净土宗,密宗。修行人在遭遇违缘,烦恼重重时,对三宝,对善知识的信心还在吗?禅宗有断臂的祖师,还有燃臂供佛的大德,这是什么样的信心?


佛家能够流传到今,历史上有过多次大的甚至是以彼此生命为代价的论战,无论从逻辑辩论还是比试神通,其高妙非凡人可以思议,证实佛法无可置疑的在修炼界的地位,得法乳之一滴,获福无穷。

陆老的道家功夫不凡,就搞他的道家功夫多好。
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