佛教中常見問題答問
本帖最后由 泽灵 于 2013/11/2 16:29 编辑如下是答一同修所問，也是佛教中常見問題，貼在此供其他同修參考。
問: 佛法說万法無我，緣起性空，這是佛為了破除我們錯誤和狹隘的知見，以及在這种知見上建立起來的執著對嗎？
答:
嚴格說，佛法不建立知見。但是在入大乘教以前，必須用正知見破邪知見，才能入佛正道。緣起性空、諸法無我都是破外道自性見，這個"自性"也叫"自相"，也就是不隨因緣生滅之相。如今科學家尋找基本粒子，以前尋找分子、原子即此類。原子英文叫atom，也就是不可分割的最小粒子。按照佛法來說，不可分割的最小粒子是找不到的。基本上，這個階段佛教是以正見破邪見。但是正見是用了即放，不可執，執(即建立知見)則不能見法性，是謂法執。法性體現在有情眾生一邊就是佛性，佛性是知見之體，超越知見本身。好比你想認識電視屏幕，你不能把任何圖像執為是屏幕，但是任何圖像也都是屏幕所現。所以，當佛說諸法不可說時，主要意在破執，好比為了不把圖像認為是屏幕，一切俱非故。當佛所一切皆法性所現時，意在突顯法性之德用，好比說圖像都是屏幕所現，一切俱是故。一切大乘法不離破執和表德，雙軌表法。金剛經中，說世界，即非世界，是名世界，離一切相即一切法，都是這個路線。離一切相故，緣起性空，即一切法故。性空緣起。
有此基礎後，應該繼續觀察吾人夢境亦如是，現實人生是更深一層的夢，有非常類似處。要了解佛法，應當不時地思維夢幻是怎麼回事。夢境夢心究實為一，方便說二。夢醒境消，實未曾消，本來夢境就沒有真的被創造出來，醒來當然也沒有消滅夢境。而又不妨似有真實栩栩如生之境界幻現出來，雖似有實，本亦無生。夢境滅，實亦無滅，夢心不曾斷滅故耳。夢心若斷滅，則無人知夢，醒來也沒知覺了。又，醒時觀想夢中境，境界即現，故境界亦非斷滅。從本以來，是生而無生、滅而無滅。這就是為什麼說"諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減"，云云。在此多認真思維，想明白了，後面大乘佛法就暢通了，讀任何佛經，特別是大乘經典，也都有味道了。
問:
明心見性，是我們的心性本如大地或宇宙，厚載万物嗎？大地寬廣和包容的本性，不因种的花而自認美麗，也不因堆滿垃圾而生煩惱，我們清淨的本性是不是也如此，只是因為有了分別和執著心，才感覺出來美和丑，產生了六識和六塵呢？本性就是佛性嗎？
答:
明心見性的這個"性"是不是前面所破自性見的"性"，禪宗參究的是我們靈性的真實面目。自性見的"性"的那個性，實際是找非因緣之自相，又叫自然等，本不存在，屬邪計邪執。禪宗是正途，參究的這個性實際就是我們的靈性，也就是見聞覺知之性。我們目前這個能力被污染覆蓋，所以不得充份受用。再說回到夢境，我們的整個宇宙好比整個夢中虛空山河大地，一切有情無情，無非一夢心所現。夢時之心即靈性在迷位，故說"迷佛即眾生"(佛者覺也，知覺也)。醒時之心就好比靈性在悟位，故說"悟眾生即佛"。華嚴云"心、佛、及眾生，是三無差別"(這三個沒差別)，要明心見性，首先要把這個道理想明白，並堅信不疑，以後很多修行都基於此信心，特別是圓頓之法。靈性起用，自然可分八識四智，在迷位叫八識，在悟位即四智，完全是同一個靈性。我們在夢裡見一老虎，以為是真虎，害怕得不得了。如果在清醒狀態下觀想一隻同樣的老虎，肯定如如不動，不為所懼，知其唯心所現之幻故也。我們眾生就是用如來的法身，給自己造了一個束縛境界，來自作自受﹔諸佛就是用眾生本具的這個靈性，而成就一切解脫自在境界。華嚴經總結說"若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造"，這段經文不能忘，並且要時常在心中回味。
問:
本性有沒有体呢？如果沒有体，去极樂世界的又是誰或者什么東西呢？老師能不能慈悲開示，再次感謝！合十！出家人出家無家處處家，我們如果出离了自己執著的心是不是就如本性，就無所住，無家處處家？
答:
如上述夢心，非有體，非無體，具造百界千如而不可說其有，覓之了不可得而不可言其無。在眾生位，不可以情計，不可以意擬，以其超越凡情故。諸佛在悟位，說有說無，皆無二般。一切境界是如來境界，一切境界是諸佛常樂我淨的解脫自在境界。眾生在迷位，說有說無，皆是束縛境界，長眠三界，永劫輪迴，受苦無量，如夢中受冤枉苦。說"出离了自己執著"，易說而難行，說有故不可，說無則執無，成斷滅外道，亦是束縛境界，諸佛難救墮空之人。
淨土佛門順眾生情執，不論計有計空，凡願往生，皆得解脫，唯當尊經教而修法。眾生念佛，乘佛本願，往生淨土，速得自在解脫。未悟者令速悟，未證者立證，已悟證者速圓滿。此是諸佛無上之法，眾生罕能遭遇，能信願往生者，諸佛護念，一生平安，永離種種意外死。臨終往生淨土，可謂一生解脫，後事已畢，所作已辦。吾人本性同佛，今以念佛而成就佛界緣起。念阿彌陀佛是以阿彌陀佛為自己所成之佛，佛本是眾生心中之佛，今隨眾生心想而現。往生淨土，乃以諸佛淨土為自己所成之淨土，吾人靈性本自具足一切如來智慧功德受用故。諸佛淨土本是眾生心中本具，今隨往生之願行而隨眾生心願而顯現，故往生淨土就是頓悟頓證之法，是佛法中最稀有之法。當詳細閱讀蕅益大師的<阿彌陀經要解>和徹悟禪師語錄，其義自明。珍重!
泽灵老师，谢谢您的解答，您的这些体悟我还需要时间慢慢消化。我现在修净土法门，早课是诵阿弥陀经一遍、往生咒三遍和念佛号1个小时，晚课同早课。对极乐世界深信不疑，也坚持持名念佛。禅宗说不识本心，学法无益，净土宗说信愿持名，决定往生，我自己在坚持念佛，感觉仅仅凭原始的宗教冲动很难坚持一句佛号念到死，时间久了就会懈怠退转。诵经、念佛就是修行吗？我们该如何在这条路上勇猛精进而不退信心呢？ 本帖最后由 泽灵 于 2013/11/8 02:39 编辑
凌霄 发表于 2013/11/5 13:34 static/image/common/back.gif
泽灵老师，谢谢您的解答，您的这些体悟我还需要时间慢慢消化。我现在修净土法门，早课是诵阿弥陀经一遍、往 ...
"禪宗說不識本心，學法無益"，好比說要製造相機，必須明白相機的原理和相關技術，造好了相機才能照相。非但禪宗如此，只要是用修因證果路線和一切豎出三界之法，一律沒有例外，都要明瞭自心(小乘是了解自心小部份，不能算到家)，明瞭自心不是很容易的事。淨土宗說信愿持名決定往生，好比說人家給你一個超級傻瓜相機，拍出來張張成功，人家把難辦的事都幫我們辦了。這是諸佛無上智慧結晶的特別法門，眾生直接從佛的果地上受用，以佛果為眾生本修因，不是從凡夫因地，由認識到理解、再到開悟而起修因，那是漫長的道路。最大的障礙是眾生的無明習氣，本法門繞開了眾生無明習氣。故有祖師說開悟難而成佛易(實際也比保住人身容易)，意在於此，當然，這個"成佛"還得往生以後才圓滿，未往生，這個成佛只是理即位和名字位的，非究竟位的。
再做個比喻，好比一人得如意寶珠，願求什麼可以得什麼。一無知的小孩，可能也就求點糖果玩具之類的東西，因為他還不懂更大的東西。遇到修菩薩道的人，他必定發願度盡眾生，立刻成就佛境界，佛性徹露，自他立時成佛(實成而無成，金剛經說願度一切眾生而實無眾生如來度者，即此意，全夢歸真，自然了知全幻本真)。不論是求糖果還是如來境界，如意寶珠皆能如願。問題是我們凡夫，並不知道如來境界，也就不知如何去求。極樂淨土就為我們展現一切如來不思議境界。而此如意寶珠者，吾人人人本具，即此現前一念心之心體是也。用此心念佛果所結之名號，得生淨土，佛境界現前，是諸佛將佛果地境界全體授與我等凡夫。所以，此門是令凡夫直接步入諸佛不思議境界的法門。無量壽經(此經必須熟讀)上說的事相，和華嚴經中說的華藏密嚴淨土，完全一樣。不同的是，華藏淨土唯法身大士能入，此則九界同歸，吾人凡夫個個有份。一切佛法不思議中最不思議者，無過於此，唯具信願而行者得之。此門從凡夫地超越大小乘諸位次階漸，以凡夫身直超如來果地，非常途法門，其理甚深，實難測度。唯信佛言，諸菩薩、羅漢億萬劫共思量，不能測佛智。修此門唯以淨土經典為最高依皈。一切經論凡有與淨土經典抵觸者，必須依照淨土經典，因為彼等非為淨土根基者說，故可暫時擱置。
禪宗若大徹大悟，如得如意寶珠，始信自心有不思議法，但尚未徹知佛境界。故禪宗常說: 理可頓悟，事需漸修。實際上，"事需漸修"是因為未聞淨土法門，是"有禪無淨土"，因無有如來果地境界為其本修因，故需漸修。若明心見性之人又能聞思修淨土法門，則成有禪有淨土的戴角虎路線，這類一般都是作祖師的人物。未悟之凡夫，自性(如意寶珠)照樣在起作用，若經常以經教增上信心，淨土法門利益一樣得到，不會輸給禪宗人，不論開悟不開悟，萬修萬人去。
主修淨土之人，無量壽經、普賢行願品和阿彌陀經要解，這兩經一論一定要熟讀，能背誦最好。念佛後面沒有力量時，是解門未到位，應馬上多讀經論。開解門，信心才能有根。念佛信根未深時，一定要深入經典，開解破惑，拔除疑根。普賢行願品可以作早課，阿彌陀經作晚課，佛號看剩餘時間，自己安排。念佛時，要有一種情懷(實際也叫意，即意根)，就是和眾生一起念佛、一道成佛、一道入佛不思議境界的心情，只要有這個意願即可，不必念念去想(那反而打亂念佛)。意和念不同的是，意是意願，不動念頭時它也一直在者是(第七識恆審思量)，有起滅動念者為第六識(念)。平時要多發願，變成習慣，不用動念頭就有此意，這就是信願行的願。信願是淨土之眼目，是先驅和前導，必須先到位。
说的真好！
看了两问，第三问深度增加，需要细细体会。留个脚印方便以后回来学习。 学习，多谢！ 回复 泽灵 的帖子
才發現幾處打字錯誤，當時很趕，後來眼睛不好，現在已經錯過編輯時間，勘誤如下
:
1、明心見性的這個"性"是不是前面所破自性見的"性" ==> 明心見性的這個"性"不
是前面所破自性見的"性" (多一"是"字)
2、當佛所一切皆法性所現時 ==> 當佛說一切皆法性所現時
3、今隨往生之願行而隨 ==> 今由往生之願行而隨
泽灵老师，真是受累了，非常感谢！
不影响休息的情况下能否开发一个版块专门来弘法利生呢，您是我们的大善知识呢！指导我们按次第渐进学习，避免初学者盲修瞎炼，那真是我们的福气了。 本帖最后由 何彬 于 2013/11/18 17:00 编辑
敢问楼主我有一疑惑望指点一二：人有六道轮回，在地球还没有人时，生命是如何轮回的？假如有一天地球人类灭亡或地球毁灭，生命又将何去何从？ 何彬 发表于 2013/11/18 16:58 static/image/common/back.gif
敢问楼主我有一疑惑望指点一二：人有六道轮回，在地球还没有人时，生命是如何轮回的？假如有一天地球人类灭 ...
佛陀的說法是地球只是小世界中的一個州，1000個小世界為一中世界，1000中世界為一大世界，1000大世界為一個大千世界，三千大千世界為佛土，通常為一佛教化範圍(也有例外，阿彌陀佛教化範圍為無量大千世界)。佛陀說無量大千世界不出眾生自性，我們這個小世界只是太虛空中一微塵，各世界此起彼伏。此界壞滅或未成時，眾生則在別的世界投胎。無量大千世界都是開放的，任何一處都可以是投胎處，看各個眾生的因緣，由各自的因緣決定。
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注：楼主无法上来写回复，这是他托我代发您的。
佛陀的說法是地球只是小世界中的一個州，1000個小世界為一中世界，1000中世界為一大世界，1000大世界為一個大千世界，大千世界為一佛土，通常為一佛教化範圍(也有例外，阿彌陀佛教化範圍為無量大千世界)。佛陀說無量大千世界不出眾生自性，我們這個小世界只是太虛空中一微塵，各世界此起彼伏。此界壞滅或未成時，眾生則在別的世界投胎。無量大千世界都是開放的，任何一處都可以是投胎處，看各個眾生的因緣，由各自的因緣決定。