净空老法师《无量寿经022a》, 随时悟入华严三昧。什么叫华严三昧，简单扼要的来说：古大德告诉我们：一真法界，唯是自心。于此瞭达了就叫做华严三昧。
悟入华严三昧，跟禅宗里面所说的：明心见性，见性成佛。跟这八个字的意思完全相同。
一真法界，唯是自心。自是自己，就是自己的真心。一真法界，就是自己的真心。
那么十法界呢，十法界依正庄严是什么呢，我们从这八个字就立刻体会到：十法界唯是妄心。
我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。佛告诉我们：真妄不二。你懂得真妄不二，那么你当然就明瞭：一真法界跟十法界也是不二啊。这是事实的真相，可是很难明瞭。
为什么这虚空法界是我们的自心呢？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。自己的真心，自己的妄心，还是一个心，离开了自心没有法界。这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。佛说一切经，就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。法界这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中。自心是能现，能变，法界是所现是所变，我们要细细去体会这个意思，这一个事相要细心去体会。体会不到啊，常常保留着疑情，这个疑情就是常常提出这么一樁事情。
佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是：唯心所现，唯识所变。一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现。这个法界相是唯心所现。这里面种种变化是唯识所变。识是妄想，心是真心。识就是妄想分别执着。妄想分别执着就是我们的妄心。妄心不离真心。离了真心哪来的妄心？
《楞严经》上讲这个妄心如第二月，捏目所见的第二月，可是这个意思我们还是不容易懂得，如果你真正懂得了，你个是非人我的念头就完成没有了。所以当你真正明白懂得了，在这个现相上，你跟一般人不一样，没有懂得的人都有“我”。都有自私自利的念头。如果真明白了，这个人决定没有“我”的念头。没有“私”的念头。而是起心动念一切统统为众生，为法界。
为什么呢？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看做自己，这个家看做自己。不会，绝对不会有这个念头。尽虚空遍法界是一个自己，那你就真的懂得了。确确实实是自心变现出来的。 一切众生虽然听到佛菩萨，如是明白的教诲。他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气、迷惑颠倒障碍了他的悟门、堵塞了悟门，他不能悟入。佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不是在讲这一樁事啊。
上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明瞭，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行。那也很可爱啊。他也能有成就。中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊用了四十九年来解释，统统是为中等根性的人，我们也从这些地方体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处。不怕麻烦。很细心来给我们做详细的说明。
我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用“梦幻泡影”比得最多，特别是用做梦来比喻，每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻，能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些，现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，梦中所现出来的境界，那就是相分，变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想，假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上，好好想一想你刚才那个梦中境界 ，你去想那个梦怎么样来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些，你能常常这样想，你就会开悟啊。这是佛法，我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相。如果它是有相的，它就决定不能再现相。这个道理《华严经》上也说得很多，这就是讲到真空与缘起，正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样，正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相了，那个相是什么样子，就是梦中境界的相，相跟性是一不是二。这个也很难懂。
古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思，譬如以金作器，把这个黄金比作自性，比做能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的，譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相了。试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨黄金，是一还是二？如果你要说是一，那这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。如何来显示这一樁事实？显示这个事实唯有不一也不异。不能说它是一，也不能说它是二。你要说它是一，明明相跟性是两樁事情；你要是说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器，所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。希望大家细心从这个地方去体会。不可以说是一，也不可以说是二。不可以说一样，也不能说不一样。 这要看你从哪个角度上去观察。所以这个性完全变成相了。
我们用这一个前提，再去回想梦境，我们在梦境，我们的心完全变成了梦中的境界。就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。所以佛说这个现相叫“全真即妄”。因为相是虚妄的。相不是永远存在的。佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的，说真是永远不变的，永远不变的那叫真，所以性是真的。真性，性是真的，相是妄的，相不是真的，那么“全真即妄”，整个的心，能变的真心，已经变成了梦中的相分。就如同以金做成器一样。就变成这个境界了，那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分。真妄不二啊。性相一如啊。如果你在梦中一下明白过来了，整个境界唯是自心。梦中就好比法界，整个法界唯是自心。离开自心哪有境界？没有境界 。所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人啊。或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。你要是明白觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了。确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这樁事情。
明白了，尽虚空遍法界，是自己真心变现出来的境界。是自己，除自心之外，没有一法可得。凡夫迷，迷什么？也是迷的这樁事情。不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的。不知道一切万事万物是自性，不晓得，不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人了啊。十方三世一切诸佛菩萨是自己。经上不是常说：怎么念阿弥陀佛：自性弥陀。就是你自己心上变现出来的弥陀。哪里有心外弥陀？没有啊，唯心净土，西方世界极乐庄严，唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是呢？乃至于饿鬼畜生地狱，哪一法不如是呢？
你真正觉悟之后，那个叫“无缘大慈，同体大悲”，不就自自然然流露出来了。关怀众生，供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚。搞明白了。真正通达明瞭，那就叫华严三昧。“华严”两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过，“三昧”是什么？三昧是正受。《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空遍法界。我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量无数，佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。这是把一切众生，分做许许多多的种类，说明数目上无量无数，那个意思就是说明整个虚空法界，也就是说明那是“唯心所现，唯识所变”，总没有离开心性，所以全部经自始至终都教你悟入，这是这部经的特色。字字句句都帮助你悟入。帮助我们真正认识宇宙人生的真相，认为宇宙人生的真相就是认识自己本来面目。禅家讲“父母未生前本来面目”佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。所以这叫做华严三昧。
“华”是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是“杂花严饰”，把这个法会，把这个法门，比喻作一个很大的花园。这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺啊。所以称为杂花。“严”是庄严，庄严自性庄严法界，它有两层意思，庄严自性显示这个性有能力变现出境界 ，这个是自性的庄严。第二层意思是庄严我们的生活，我们的物质生活精神生活达到美满，现在人所讲的“真善美慧”，这是杂花严饰的第二个意思。由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。一真法界就是真如本性，就是净土宗里面讲的理一心不乱。这个名字不一样，里面意思境界完全相同。华严叫“一真法界”，净土宗经典里面叫“一心不乱”，一心不乱就是一真法界。一真法界就是自己的真心本性，所以佛教给我们怎样去念佛。《无量寿经》上教给我们，“发菩提心，一向专念”。《弥陀经》里面教给我们“一心系念”，罗会大师翻译的本子，是翻“一心不乱”，玄奘大师的译本叫“一心系念”。多重视这个“一”。你要想入门，只得一心啊。这个入门，禅宗叫见性，净宗叫一心不乱，一心就入啊。什么叫“一心”呢？一个杂念都没有，那才叫一心，有一个杂念，心就不一。无尽缘起，那就是讲尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，都是从一心变现出来的。这个一心是自己的一心。
六根的根性就是自己的心性，六根根性只说一根，眼根的见性，一根明白了，其余的五根根性，都是自己的真心，这才说明一个现象：真妄不二。不但心跟识没离开，阿赖耶识是妄心，相宗里面说：阿赖耶识是真妄和合。为什么呢，阿赖耶识的体是真心，阿赖耶识的现相作用是妄心，真妄和合，真妄没有离开啊，就好比以金作器，金跟器没离开。二而不二，这才是事实真相。佛希望我们明白这个道理。这个道理说明虚空法界是自己，如果说虚空法界跟自己是一体，这个只可以说贴近，当中还有一层隔碍，为什么呢，虚空法界疑是自己，这个里面一丝毫的隔碍都有没有，而后我们才明瞭，为什么释迦牟尼佛在《华严经》里面说：情与无情，同圆种智。这句话很不好懂，只有悟入华严三昧的人，他点头，没入华严三昧的人他愈听愈迷惑，真正懂得了，这叫：大彻大悟，明心见性。在《般若经》里面讲这是悟入根本智。然后从这个地方起行，事实真相完全通达明瞭。你的起行当然不一样。那个起行是什么，就是佛在经典上所说的：如来与这些大菩萨们，在十法界里面随类化身，随机说法，这就是他起行了。
那么十法界呢，十法界依正庄严是什么呢，我们从这八个字就立刻体会到：十法界唯是妄心。----呵呵，那么佛法界呢，也是妄心吗？
为什么这虚空法界是“我们”的自心呢？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。“自己”的真心，----从我们的心，变成自己的心啦， 什么时候由复数的我们的心，变成单数的自己的了？ 既然我们=自己， 那么释迦牟尼自己成了佛，我们怎么没成佛？