好东西一定要支持
怎么没有了，很受启发，谢谢！
学习了
期待下文，继续呀～～
原帖由 yztwyztw 于 2009/8/9 22:14 发表
在现实生活中能做到不简单。
有什么不容易的？能说说，我可以给你一些建议。
五 章
守中虚——从生命基础做起
我们的身体疾病衰老其主要原因是因为生命力的不足引起的，而这种不足不是可以通过吃什么东西就可以补起来的。因为这其实是要让身体进行自我修复才行的，而要自我修复的一个前提就是要身体能感觉到它的不足才行。所以就要放下生命对外界的工作，而开始对身体内部的感觉。
我们在上面主要说了在咽喉以上的病，我们通过放松大脑，放松鼻腔咽喉，让气下行了，注意力这时就进入了肚子，这时我们就会胃口好起来。在这里，我就主要说一说慢性消化道的疾病。我可以说我们的胃病主要是饿出来的，说到这儿，我就想到有个禅宗故事，说从前有个很出名的禅师，有一次，一个道士来访，就问他说：听说你是个得道的人，请问你练不练功？练什么功？禅师说：我要练功啊，我就是想吃时我就吃，想睡时我就睡。那道士很奇怪，就说：凡夫也是想吃就吃，想睡就睡啊。禅师说：你错了，凡夫往往是身体想吃时还不想吃，身体想睡时还不想睡。这个故事很能说明问题，因为我们大多数的人不是靠我们的感觉来引导我们的身体的，而只是靠观念和习惯来照管我们的身体的。而我们的注意力，我们的感觉老是在我们身体以外，只有当我们生病时，我们的身体里才有感觉。而这时我们的身体就是在苏醒、在觉悟。
当然我们养生是不可能等到我们生病才开始，是要在我们没有生病时就要注意养生了。所以我们要把我们的注意力收回来，在我们有时间时，在临睡前，在睡醒一觉时，在我们只是胡思乱想时，不如去感觉感觉我们的身体内部，感觉一下自己心里、肚子里是不是很空。可以说我们每个人，只要他心静下来，就会感觉到他肚子里很空。只要他心静下来，就会感觉到很瞌睡。
好了，我还是要说说我们病了时怎么办的，因为我们现在的人基本上只知道生病了就要吃药的这一点。疾病在中医是都要分阴阳虚实的，作为普通人养生，我们就不用搞得太深奥，只要知道虚实就行了。最简单的一个辨虚实的方法就是久病还是新病，久病多虚，新病多实。老年人的病多虚，而年轻人的病多实。为什么要先明白虚实，是因为我在这里介绍的方法是要分虚实的。如实症的腹泻，也就是急性的肠炎，一个很简单的办法就是暂时不要再吃东西，停上一至二顿不吃东西，它就会自己好的。而虚症的腹泻，就一定要填起来，要尽力忍住大便，忍不往时可以躺下，当肚子痛时，尽力放松，痛过了就会好转。所谓填起来，就是要尽量多吃点，如没胃口，可能先吃点葡萄糖再吃饭，当吃饱以后，反而不想大便了。如果对那些肠胃损伤严重的，长期没有胃口的，就只能是一天多吃一点点，当出现发呕时，就是胃气在萌动了，这时你就要尽力把发呕的感觉压下去，把心胸放宽，把悬起的心放下来，把大脑放松，去感觉大脑的晕晕的感觉。这时还有个方法可以帮助你放松自己，就是把自己的脚放到热水里去暧一暧，过一会你就不发呕了，你的胃气也可以长一截了，你的肠胃的功能就会得到改善些了。
我们还有好些人的胃脘疼痛是因为心情，因为郁闷的心情，还有因为生闷气。这样就会让你的肝气不舒，横逆犯脾而出现胃脘疼痛。很多时候是你正在生气时没有不适，当你生气过后，才开始疼痛。而我们往往这时就算知道是生气让自己生病，也不会想到开心起来就可以好起来，而同样会去吃药，这样就会让你以后调进自己情绪，调理自己身体的能力下降，最终还可能让你的不开心写在你的脸上，让你的面容也变得没有生病之前的阳光开朗。在开始时，你可能不会发现，只有当你反复病的时候，你的脸上的不开心的痕迹，你的眼神的改变才会被你发现，而这时你只会想到的是你的青春不再了，你会以为是你老了。而如果你知道是因为你的不开心让你生病的，在你开心起来后反而会感觉到身体不适，起初是胃脘疼痛，当你把那里放松解开以后，会是你的肩胛骨下面疼痛，你再坚持把那里放松解开，你才真正的开心起来了。我们的身体的变化当然是没有我们的情绪变化那么容易，我们身体的反应多半是种酶促反应，这种反应是一种比较温和的反应，而不象酸碱反应那么快的，所以我们对身体要有耐心。
当你真正开心起来以后，你的不好的心情才不会留在你的脸上的。
（原文）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
(注释)
天地不仁:也即天地无心无意识.
刍狗:祭祀用的草扎的狗,用后即扔了.刍狗为人用,而非天地用.虽人用于祭天地,而天地实际上是不用刍狗的.
圣人不仁:圣人同样不会用仁的这一礼教来标榜自己的,他同天地一样,也是在大脑里不用语言观念来左右自己的.
橐龠:古代的风箱,也可能现在还有吧，鼓风助火用的。
虚而不屈:指风箱未用时中间是空的,但不会塌陷.
动而愈出:指风箱用时,越动得厉害,风也出来得越多.
多言数穷:多说话,但没办法,数,也就是计策办法.
守中:守自己的身体内部,感觉自己的身体内部.在这里的中,也可理解成“空”.大凡在事物的中心部位,都是没有边界,所以可看成是空的.守中时,腹部放松,自然会鼓起来,这时肚子里就会有空空的感觉.
（意译）
现在天下各种各种理论纷纷扰扰，有的主张“尚贤”，反而让社会充满竞争，人与人之间的关系变得更紧张。有的主张“仁义”，然而这些都是关于社会的，都是就如何维持社会秩序的，那些主张“仁义”的推崇礼教的，实际上是承认人的社会地位的不平等。他们都没有从人的健康入手，只要让人人都身心健康了，就能建设一个完全健康的社会。你看天地圣人，他们不以“仁”来标榜自己，万物和百姓处于自然状态，百姓不是也生活得好好的吗？天地和圣人,他们对待万物和百姓,就如同那个在祭祀时用的刍狗,不用管它吃喝的,只是让它自然地存在.这个天地之间真像一个大风箱，它的中间完全是空虚的，可是也没见它塌陷下去，而且，你不去动它，没有风出来，你只要动它，就会有风，你越动它，出来的风就越多。所以说治理天下也是这样，你越干扰的多，天下损失就越多。人也是一样，有时你越想得多，脑袋就越混杂。我们的灵感出现，往往只是一闪而出，用不着老是在那里想啊想的，你就是想一百遍，也只是重复地消耗脑力，而你想一遍的结果和想一百遍的结果可能完全一样。所以，当你找不到答案时，你还不如去感觉你的肚子，还能为你的生命储备能量。现在大家如果感到饿了，肚子不充实了，也可以去吃点东西。
（解释）
老子是一个很实在的人，他的理想就是希望每个人都健康，进而让整个的社会健康，他的方法就是从上古流传下来的道。而这道是针对人的疾病的真正原因而进行调整的方法，可以说是解决人类疾病的根本大法。然而在当时，就是没有人能理解他，所以在《道德经》一书中，他多处流露出懒于与人争辩的情绪，如本章的“多言数穷，不如守中”。当然在这里他也是提醒大家少想，多去感觉身体的内部。在后世的道教称大脑为性宫，宜虚；腹部为命宫，要实。这也可以看成是“虚其心，实其腹”的发展。
（发挥）
我们现在的人都很重视大脑，现在的教育也以培养大脑的功用为主。但为什么我们现在人的大脑脑细胞反而大量的处于抑制状态呢？反而大脑越使用越抑制了，咋个的了呢？这是因为我们培养的是大脑对身外的功能，而大脑有更多的功能是用于我们身体内部的。正是我们的大脑用于外界的功能太多，才让我们大脑用于身内的功能减弱了，才让大量的脑细胞进入了修眠状态，毕竟我们的身体提供给大脑的能量是有限的。但是要让我们大脑的对身体内部的功能苏醒，我们的身体还要经历好些的过程，先得储备能量。修道到现在，才入道不久，才把心念思维安静下来，注意力这时要下移，把注意力要放到肚子里去，这时的肚子命宫还不实在，就是要去感觉肚子的虚，这就是守虚，然后通过后天的食物来填实、来补充。
我们其实每个人都很虚的，虽然我在前面说过腹泻有虚有实，那是相对于我们的大脑开发程度而说的。这个问题比较复杂，还是不忙给大家说吧，你修行到那里也就知道了。要是你不虚弱，不就是圣人了吗？
地道，继续呀！火德星君，够棒！
734760492你的书什么时候出版，我要买一本啊！734760492
[ 本帖最后由 huuk 于 2009/8/24 20:44 编辑 ]
近来忙于装修养生馆的事，隔了这长时间才照管这个帖，呵呵，莫怪罪。
六 章
打开玄牝之门
在前面我们讲过了有关肠胃的一些知识，在这一章节里还要继续讲。玄牝之门是打开我们身体的一个重要地方，现在我们多数人都认为是我们的大脑在左右着我们的心情，掌握着我们的情绪。但我通过修行，知道其实我们的心窝的那个地方，对我们的情绪同样会产生很大的影响。所以古人说这人性格开朗，会说这人心宽，说这人心胸宽阔。古人对身体没有那么多的解剖知识，他们更多的是靠自身来感觉，我相信我对心胸宽阔的感觉是和他们是一样的。
在前面，我说了胃病的一个重要原因是饥饿，是饿出来的胃病。那么为什么胃病的人反而没胃口，反而不想吃呢？这是因为他饿过头了，再加上他不良的情绪。我还要告诉大家，我们的身体是活的，是有生命，不要以为我说的是废话，因为我们太多的人都没有尊重我们活的身体，而老是要把它当成死的机器来看待。
好了，现在就说说我们活的身体，当它因为受到了太多的伤害以后，它会出现不想活了的反应，也就是说身体会出现自杀的倾向，它要压制自己的生命力！它也可能在条件不好的时候，要减弱自己的生命力，以这样的方式来延续自己的生命。
我不知道我上面的表述是不是清楚了，是有两层意思，一层是当我们的身体在条件不好的情况下，它会减弱它自己的生命强度，减弱它的生命力，以这样的方式来延续生命。如果我们长期不按时吃饭，长期过度用脑思考而不让大脑去感觉身体，就会让我们的身体以为进入了一个缺少食物的时期，就会以减弱生命力的方式来继续生存。这时你的胃口就会不好了，而你不知道是你的习惯让你的身体进入了那种状态，还以为你是生病了，再吃刺激肠胃的药物，就可能损伤你的肠胃，反而更不好了。
另外一层意思是由于你的心情的特别不好，你特别的难受，你也会连累你的身体不想活下去了，它就会启动自杀机制，让你不进食，没胃口。所以在这种情况下，你开心起来，重新热爱生活，你的胃口就会好起来的。但是这时，可能你的胃已经因你之前的行为受伤了，反而会疼痛起来的，而且你这时才会感觉出来你的情绪对你的身体的伤害。往往这时你就会知道你把你自己气病了，你会去吃药。而我们现在的医术对于这种情况，只知道你是胃发炎了，或是胆囊发炎了，就会用消炎药来减弱你的生命力。
其实这时你的那些地方发炎，是对你自己的情绪对你的身体的损伤的恢复方式和一个恢复过程，你用药物反而是在干扰和破坏这一过程了，这样就会让这一过程老是不能顺利完成，你的这一本来很简单的身体恢复过程，被你的治疗变成了慢性病。
那么我们应该怎么办呢？难道就让它疼痛吗？其实很简单，就是放慢自己的思维，心静下来，脸上带点笑容，让你开心起来，再吃些清淡的东西，吃饱一些。关键一点是要对你的身体有些耐心，身体的恢复是有一个过程的。过上一两天，你的胃可能就好了，这时可能你的肩胛骨下面又会出现酸疼，那是你的胆经因你前面的情绪而闭塞了，这时正在疏通的过程中，继续保持你的好心情就OK啦。
没有生病的，看我译的《道德经》养生，有病的，可以看我的有关部分。我们的疾病可以说都是身体的正气离经了，没有顺利运行的结果。精离经了就是湿，气离经了就是火，神离经了就是风。精不能顺利化气就是痰，气不能顺利化神就是热，神不安宁就是烦躁。上面这段我说得比较专业，看不懂的不用去懂它，这是让那些中医思考的。
（原文）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
（注释）
谷神：谷是空谷，就是空旷的山谷；神就是我们的感觉。谷神也就是我们前面找到的那种空旷的玄的感觉。谷神不死也就是连续不断的那种感觉。
玄牝：也就是玄之母的意思。玄牝之门,也就是制造产生玄的地方.门,我在前面解释过了.牝,也就是女性性器官,生产的门户.
天地根：天上、地下，上下相连的地方。我们的身体,如把下肢除开,在中间的部位,也就是心下,胃脘的地方.
若存：也就是似存非存，绵绵：也就是连续不断。这样，绵绵若存也就是你一直保持有这种感觉，但是只是一种牵挂，而不是刻意。
用之不勤：就是说你对玄的感觉，不要太努力用功，要知道你是在养生，而不是用生耗生。大多数人因贪心,会过于用功练功,反而难以得功.
（意译）
在开始时我让大家忘言，学习无言之教，获得玄的感觉后，出现大脑里面的图像纷扰，再让大脑安静下来，这时你们的感觉，注意力就要放到肚子里去。同时，还要注意，要把心脏、胃那个地方放松下来，让心脏的位置空起来，深呼吸，吸气时把肚子鼓起来，逐渐你会感觉你的心里的空扩大到整个的腹腔，就象山谷一样的空旷，你要保持这种空旷的感觉，这样就会让玄的感觉不断产生。而不断产生玄的感觉，会给你的身体带来如同天地定位一样的清升浊降，你的心念不会浮躁，变得清明；你的肚子也会实在。这就是身体里的天地立根了，那个不断给你带来玄的地方，就是我们身体里的天地上下的连结处。但是，大家这时千万不要贪功，一定要睡好吃好，千万不要为了炼功而少睡觉。这时炼功不可太用功，要开心放松。
（解释）
我们大多数人在平常都处于气浮于外的状态，这是一种身体的耗损状态。当我们心静下来后，注意力也容易收归体内了，气血也隋之归元而安和。在这时，修道的人能感到气感明显，很多人都因初尝养生妙处而兴奋，容易不知疲倦地修炼。老子提醒大家，应当要绵绵若存，用之不勤，千万不要过劳。还有，这里的谷神也可以理解成纳谷之神，也就是消化功能。修炼到这时，会激活增强消化功能，胃口会变好，这是好事。当然，也不能过量过饱，这也要合绵绵不勤之意。
（发挥）
在《道德经》开始时，有一道门叫“众妙之门”，这道门是在头部，是入道之门。在这里又要开一道门，叫“玄牝之门”，这道门就在心窝到肚脐之间，也就是我们身体上下的连结处，也就是老子所说的“天地根”。这一道门打开以后，身体就进入了相对平稳的状态了，也就是气归丹田了。打开这道门的方法是让心脏和胃子那个地方放松，放下去，让心窝那里空起来，把空的感觉扩大到肚子。我们有很多人的病，就是那个地方太实，心里揪得太紧，放不开，放不下。这多半是情绪引起的，还有可能是药物吃出来的。还有一些方法可以帮助身体打开这道门，比如吃东西时，一口一口去吃，由口到胃算一口，多去感觉食物吞到胃里的感觉。还可以把空气吞到胃子里去，这就古时的服气食气法，也是龟息法。乌龟呼吸时，脖子一伸一缩的，人吞气入胃时，脖子也是一伸一缩。这些方法都可以帮助解开心里面的结，让心空起来、宽起来，做到虚心实腹。在前面，我说过让大脑虚，这里又说要心窝虚，这是不矛盾的。本来在中国的古文化里，心和脑都是心。在头部的虚其心，是要让我们的大脑放松；在心窝处的虚其心，是要让我们的情绪放松，让我们的身体苏醒。本章的解释历来是五花八门，没有修道进入这里的人是不太好理解的。