原帖由 huuk 于 2009/8/24 20:38 发表
734760492你的书什么时候出版，我要买一本啊！734760492
我这书近期不会出版了，感觉看的人好少，不敢出。不过我会把这书的前半部发到网上的，只好这样无私奉献了。
七 章
守虚补命 命足欲动
当我们的气能顺利沉下来，进入命宫，气就会逐渐积累起来，生命机能也会强旺起来。在这里我要专门说说中国文化里“气”的概念，气在中国古文化里主要是无形的流动的意思，什么是无形的流动？就如同风，你看不到，但能感觉得到，所以风也是气，是天地之气。在我们身体里的气，也是我们看不到，但是我们也可以感觉得到它的流动。我分析认为，我们人的身体在平常是有很多的毛细血管是处于锁闭状态的，但是它们不是一直处于锁闭状态，而它们的打开可能是局部打开的方式，当一个地方的大量毛细血管打开时，我们在那个地方的感觉会有些异样，可能会更敏感，古人也就认为那地方得气了，那里也可以进入自我修复的状态了。而在我们人的身体里，气的运行可以受到意念，也就是注意力的影响，所以古人有以意导气的经验。当我们的意识活动安静下来时，我们对身体内部的感觉会更敏感一些，如身体条件允许，身体即会启动自我修复机能，自然会产生气感的。
我们平常的注意力主要是集中在头部的，这样我们的气也容易集中在头部。然而在头部的气如果比较多时，也就是说开放的毛细血管比较多时，我们对摄入的刺激物就会很敏感，这时我们的感觉就是感冒了或上火了，我们就会吃药来抑制生命力，这样也把气散了。所以我们的身体就进入不了自我修复的状态。还有，我们的头部也是很耗气的部位，大脑是我们身体的主要耗能器官。
我们养生修行，就是要解开身体的抑制，启动身体的自我修复机能，提高我们的生命等级，让我们身体更多的毛细血管打开，让我们能有更多的细胞激活。
好了，现在我们知道大脑是高耗能的器官，那么我们的能量来源，给我们提供能量的器官是消化道，要让我们的生命更强，首先就是要让消化器官改善，所以要先把气降下来，引下来，这就是气归丹田。当气沉丹田后，生命力就会增强，食欲就会增强，而这时我们成人的生殖性欲也会增强。因为我们现在体内的刺激因素还很多，我们的生命离安宁还有距离，这样当一个不安宁的生命，自身生存不顺利的，受到严重刺激的生命，就可能会尽力去繁殖，所以性欲就会很强。
我在这里主要说说前列腺病，现在好多年轻人在这上面很迷惑，很困惑。其实前列腺炎就是一种商业病，就是医生想着法子挣钱的病。本来前列腺发炎只是因性行为让前列腺用过头了的原因，然而我们现在的文化，现在人们的观念，使得人们以为性能力是自身生命力的表现，性能力不行就意味着身体不行，于是为了表现自己的生命力，就努力让自己处于性兴奋当中，这其实恰好是在消耗自己的生命。其实只要我们认识到是因为我们的身体里存在很多刺激物，才导致我们老是容易性兴奋，这种容易性兴奋并不是我们生命强旺的表现，我们应当尽量少吃些刺激物，让身体休养生息，让身体放松，自然也就不存在前列腺的毛病了。那么在你的性器官，性腺恢复的过程中，它会表现出过去的过劳，会有一些出汗来排泄在那里过多的有害物，会有些轻微的疼痛，来让过去损伤的地方进入修复过程，你也就不会把这些当成病了。还有些疲劳，分泌物的增加，这些只是从过去的高强度兴奋工作状态中，还没有完全正常的表现。至于早泄啊这些，是我们的身体与文化冲突的结果，那是我们的文化以为性行为时间长才是健康的认识与我们人的交配本来时间就用不着那么长有关。
至于老年人的前列腺肥大，那就是病了，这些病就是我们文化病啊，我们把性活动当成是娱乐，这样就让性腺得不到休息，同时，我们又摄入了大量的刺激物，更是让我们的身体感觉不到性疲劳，怎么不会让我们的性腺受伤老化而肥大呢？而当我们感觉到小便刺痛时，就是我们感觉到了性腺的受伤了，那时就不要再拼命做爱了，你就要多去感觉那里的不适，放松自己，宁心安神，逐渐减少刺激物的摄入，只要你的心能安宁，自然不会出现身体的过激反应，也就能顺利让受伤的部位得以修复。如果在你小便刺痛的时候，你就能让你的身体顺利进入修复程序，也就不会发展到小便困难的地步了。
当然，我们现在的人都习惯了有病时，能通过吃什么东西来治疗，而我在这上面却没有说有多少内容。我希望大家学会在我们生病时，要想到我们吃了什么不该吃的东西，做了什么不该做的事情。
（原文）
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
（注释）
自生：生就是繁殖，自生就是自我繁殖。
长生：这里的生是生存的意思了，长生也就是长久存在。
身：在这里的身是性欲、身欲的意思，最后一个身也可以理解成身体的意思。
私：也就是私隐、性欲、性能力。
（意译）
在前面，我们守虚到现在，命宫肚子已经开以始填得实在些了，这时又有问题出来了，你的性欲会增强。我们先来看看天地，天长地久，天地所以能长久，是因为它们不会自我繁殖！是不是啊！你看就一直只有一个天地，这样天地才能长久嘛。所以说圣人是不能把身体的情欲放在第一位的，但是修行到这时，即使你心里面很纯洁，你的性欲还是会高涨。如你要想在修行上再进步，你必须在性欲高涨时把它冷却下来，在这时有一个办法，就是把注意力从身体里转移出去。并不是圣人就没有性欲，也正是圣人能淡定自己的性欲，才能在年老时还能保有年轻时的性生理反应。
（解释）
老子以天地不自生来说明控制性欲的重要性非常有趣，其实在生物界我们也可以看到，当生命自身能顺利发展时，它会先发展自身，它不会提前开花或提前繁殖。而当生命的发展不顺利时，它会提前开花提前繁殖。当今许多女孩月经提前，大家都知道不是好事，提前来月经的女孩在身高和心智方面的成长都不太理想，这些也可反映我们现在的生活特别是医药对我们人的影响有多严重了。这一现象也就说明我们现在的人，由于自身生命的不顺利，而提前进入了繁殖期，并不是我们现在一般认为的现在的人生活条件好起来了，才提前发育的。
修行到这时，我们的身体开始苏醒，这样反而更能感受到体内刺激物的刺激，所以性欲更容易萌动。只有尽量控制性欲，才能把体内的刺激物排出来。当我们体内的刺激物排出来一定的量以后，我们才能明显感到性带给我们的疲劳。实际上我们的衰老，有很大一部分原因就是性疲劳的积累。
（发挥）
能刺激我们身体的刺激物有很多，其中最不能被想到的是盐，是食盐，我在另外的一篇文章里会作详细的阐明。我们人在进入语言社会后，身体逐渐进入抑制状态。只要身体一觉醒，就会感到生病，所以人们就常常以吃刺激物来抑制身体。我们的神经的特性是当受到的刺激量超过神经的承受时，神经就会进入自我保护性的抑制，身体的组织也是一样。还可能是这样，当组织受到过量刺激伤害时，身体组织会在表面死亡一层至多层来形成保护膜，来保护下面的组织。但是，当这层膜越来越多越厚以后，身体组织也出现老化硬化。而当我们的身体的生命力提高或刺激物减少后，我们反而能感到刺激物了。
我在这里要专门对道教的内丹作些就我能理解的一些介绍。
内丹非常看重对性欲的控制，认为性分泌物是药，在性冲动产生时，要尽力让自己平静下来，不要泄精，要让身体把精吸收，称这叫采药炼丹。药采来后还要运行封固，进一步炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。我在这本书里，结合我自己的经验，也是发现身体的修行就是和这顺序一致的，也充分认识到我们现在人把性的满足作为健康的前提的认识是有多么的错误。
很多的宗教都把人类的性放纵作为堕落，认为会受到神灵的惩罚。这其中是有我们人类早期的成熟而理性的认识的，只是随着医药的发展，人们越来越放弃身体自身的修复功能，越来越把本来是自身的好些功能，包括对病菌的抵抗都交给了药物，这样更不能让身体与病菌合作了。在这样的情况下，身体的自我修复和完善能力也就根本关闭了，我们更是体会不到这一功能了，所以我们的身体也越来越糟糕，也真是在堕落了。
我上面的这一段（七章）的解释，应该是自古以来的第一人。
很好啊，楼主偶支持您出书，理解与否看缘分了...
喜欢，谢谢楼主
请继续！
八 章
善是人类社会进步的阶梯
所有的宗教都提倡善，推崇善，过去我们说那是统治者愚弄人民的把戏，说宗教是愚弄人民的工具。当然现在这种论调已经淡化了，但没有人能说清我们人为什么要善？为什么需要良知？
我们人类社会的发展，是一个积累的过程，只有不断地知识和财富的积累，才能发展。善良也就是意味着积累和保护，而不善良往往是破坏。在人类的原始时代，部落间的战争，最后俘虏是被杀掉了的，由于仇恨，让人类的总量总是上不去。而正是善良，正是人们的良心，让有的部落不杀俘虏了，把俘虏集中起来做事，才让生产力得到了长足的发展。所以说进入奴隶制时代，是人类社会的一大进步，也是人类良心上的一大进步。以后的进入封建时代，同样是人类的良心，对奴隶劳动的同情，对长年征战抓俘的厌倦，还有部落间大家都是人的认同，才让解放奴隶成为可能。
一个民族，一个国家集团，需要有人来管理公共的事务，需要有人做非直接生产的统领、协调、文化、研究等活动，而从事这些社会上层工作的人，是要有其它的人来负担他们的生活所需的，所以就要有人做除了他自己满足他们生活以外的工作，这一任务在奴隶时代就主要由奴隶们来承担了。而其它的社会成员就只承担向外掠夺征战的任务，还有就是自己的生活负担，而且可能他们还能分享到部分奴隶们的劳动成果。这样整个的社会就能比那种以血缘关系组成的部落社会强大得多了，社会也就发展了。
当社会的发展，生产能力的提高，到了能让大多数的人都可以过上好生活的时代，也就进入了现代社会。现代社会的良知，更是我们社会发展的基础。我们人的努力方向，也即是让我们所有人都能过上幸福的生活，我们人类的爱，还在向其它的生物辐射，也正是这一爱，这一善良，正在让我们的世界更加美好，更加可持续。
我们今天的世界，还有许多人没有看到爱，看到善良对人类的意义，还在为了自身的小利益，影响人类社会的大利益，这种不善一定会越来越遭到全社会的唾弃.善良才是人类的本性，善是人类进步的阶梯。同时，作为个人，善也是我们的需要，善意味着放松，意味着和顺，这也有利于身体的正常运转。而恶却意味着对外的防御,意味着紧张敌对,对个人是一种身体的内耗,对社会也会造成内耗.
当我们的身体要进入自我修复状态时，只能在外部环境相对平安宁静之时，这时我们的身体才能放松下来，进入内部管理状态。而这时对外所表现出来的就是一种和善的、开朗的形象，如果一个还不会和善的人，他其实内心里是放不松的，他与外部敌对的、防御的心理是不会让他放松下来的，所以我们可以说善是人的生理需求，而不是义务。当一个人和动物表现出不善时，往往是怕他受到伤害，受到侵犯，而这时他自身也是处于紧张之中的。
（原文）
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（注释）
上善:上乘的善.
恶：不喜。
几：接近。
善地：因是不争之地，无物与之争的地,固是善地。
渊：深广。
无尤：无差错，顺利平安。
（意译）
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水有许多的品性都和道相类似，当修行到这时，一定要控制好自己的心性，不可冲动，要多向水学习。你看那水总是向下流动，不象人老是与人争高。处在众人都不喜欢的卑湿之地，胸怀宽广，无私奉献，诚实守信，为政清廉，做事多能，适时行动。这些是不是很完美，这些是水的外在的表现，重要的是它的向下流动的基本特性。所以修行人要一直把自己的意念感觉向下引导，象水一样。这样你才容易冷静下来，少与人发生争执，也就少犯错误了。
（解释）
本章以水作比，提醒修行人不可意气用事，要向下用意念。在上章教导你控制性欲后，身体积累的能量容易使人冲动，这时就要控制好自己的情绪，注意自己的品行，以水为师，以地为法，向下引导自己的气血。修行到这时，身体的后天生殖之精的分泌会很旺盛，很容易遗漏，你也不要紧张，当你想到水的清凉，水的向下，把你的意念向下引导，你就会清静下来。我们人在用力，与人争执，就是行走时，你都能感觉到你的气血是往上走的，要想长寿健康，就要注意不能老是这样。我们鼓劲时，是在用劲；精神兴奋时，是在消耗精神。而要养生，是应当收敛蓄养，所以要向水学习，最终使自己的生命如大海一样的深厚宽广。
（发挥）
我们现在人都信奉生命在于运动，这确实是很明显的。但是，运动也是在消耗生命能量，我们因运动而健康起来的一个重要原因是运动让我们开心起来了，让我们从大脑的过度使用当中走出来了，这才是一个关键的因素，所以如果你运动但不开心，心情放不开，那意思也就不大了。运动也是要以生命里存储的能量为基础的，所以我常说你精神好，是你在
消耗你的精神，你没精神时你在养精神。
当然，如果你是因为情绪的不好，因为压抑，你就要振奋起来，开朗起来。
九 章
满招损守虚才能让自己更强
在这一段，我要说一说身体中满的病，也就是肚子胀，两肋胀满的病。
现在的生活水平提高了，那种虚弱的病要少些了，而有很多人的病是那种胀满的病，胀起来同样很难受。当你腹胀时，你不要老想把它使劲胀通，或者你就很紧张。这样是不利你的病的痊愈的，你应当放松自己，静静地去感觉你肚子的胀，当你的大脑安静下来时，你会感觉到你肚子里的空，就像鼓一样，里面是很空的，这时你的肚子就会咕咕地响，很快肚子发胀就会好的。你不一定要打坐，也可以慢步，但是一定要心情开朗。肚子的胀消了以后，你还可能感觉到你的两肋有不适感，你还可以感觉出来那是你心情压抑的结果。特别是肝炎病人，更是要把心情调理好。
我们大多数的人，当身体有不适时，就想努力去把它怎么弄通啊，或者怎么把它弄出去，就比如鼻塞，就想使劲把它擤通，气管里有痰，就想使劲把它咳出来，肚子发胀，也想把它使劲挣通，如果这样，只能让自己的病更加严重，还可能造成新的损伤。当我们一个地方的循环不畅时，往往是静脉的回流不畅，而静脉是向心的方向流动，不是向外的流动，如果你努力向外使劲，往往是让那里塞得更紧。所以，可以说凡是不通的病，都当要向内收，放松自己，让更多的静脉血回流，才可能让堵塞的地方更容易通畅。所以我前面讲的慢性鼻炎的鼻塞不要老往外擤，多感觉向里吸，把胀的感觉往里吸收，也就是这个道理。同样的，当你的肚子胀时，你也可以把肚子稍微往里收一点，静静地感觉肚子里的胀，反而那种胀，会被吸收，变成空空的感觉，你反而会感觉到你肚子的虚，还有腰背的酸胀疲劳，还有你还会感觉到你过去留下的性的疲劳，这才是你身体的本像。也就是说你本来是很虚的，才让身体的气机运行不畅，才发胀的。
就是我们咳嗽，也是肺气有余，也是种满。然而这种有余的肺气并非是你身体的气有余，而只是你的肺气有余，也就是你的肺相对来说要敏感一些。这样你的肺就会因敏感一些而容易感觉到刺激，这样也就容易咳嗽。而这样咳嗽也可能让肺进一步受伤。然而我们现在治疗咳嗽往往会让肺有余的气耗散掉，会用好多抑制生命机能的药物来抑制身体，这样也会让身体的修复机能停顿下来。那么在这时要怎么办呢？在这时的关键就是要在刚开始咳嗽时就要努力不让自己咳，一个简单的办法就是在咽喉发痒，想咳的时候，咽喉发“嗯嗯”的声音来控制咳嗽，这样在开始时往往能忍住不咳，下来也就不容易咳嗽了。本来咳嗽是气管进了异物后的正常反应，当气管进了异物，我们就会用咳嗽的方法来把异物咳出来，当我们的肺气管有感染时，也会出现有异物进入气管一样的感觉，让身体误以为有异物进入了气管，所以才会咳嗽，这时就要给身体一个没有异物进入的信号，让身体启动抗感染的机能，这样感染也就很快会好转的，所以要尽力忍住咳嗽。但如果你一开始没有把咳嗽压下来，以后就比较麻烦了，可能就要用药物来抑制你的身体了，也就只能等待下次的身体复苏了。所以老子说“持而盈之，不如其已”是很有经验的。
（原文）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
(注释)
持:抓住,握住,也即不放松.
盈之:满,充满精神,精神饱满,也即总是让自己处于兴奋状态.
揣:捶打.
锐之:使之尖利.
堂:屋室.
咎:灾祸,过错.
身退:身欲转淡.
天之道:天,空而少物,所以人之欲淡心宁,也即如天之空明.当我们内心欲望平静安宁时,也少冲动,也就对事物判断更准确而明智.
（意译）
我们通过这段时间的修行，身体应该是比较健康了，然而这时如果你总是感觉很强盛，气血有余，精神饱满，不知道再放松，不继续守虚，还不如现在就不要再修炼了。比如捶打得很锋利的器具，是不能长久保持锋利一样。如果我们总是精神饱满，实际上是在消耗精神，如果总是表现出一种强势，就可能与周围紧张对抗，反而你这样的强势是一种祸害。家里堆满黄金玉器，反而难以守住你的家。富贵的人如果总是表现出骄横的姿态，是会给自己招来灾祸的。保持低姿态，保持谦和，才能长久。还有一点，修行到这一步，你的性欲已经自然变淡减弱了，这是命宫养足，筑基成功的一个信号，这是完全符合天道的。
（解释）
到本章，老子教导的修行方法就完成了命宫的修行，命宫的修行主要是对身体的修复和积累生命的能量。而修道的目的是让我们的大脑思维合于天道，所以现阶段只是完成了生命基础的修行。所以老子告诫我们千万不要因这时的身体健康而自满，接下来还有很多的修行要做，还要为完善我们的人格而修行。
（发挥）
对性欲的调控，最关键的时候就那么几天时间，只要坚持过来了，心里就平静了。不过再过一段时间，你的内心又开始不平静了。你可能在好长一段时间都会在这上面来回循环，古人有句话是：“道高一尺，魔高一丈”，可能就是说这回事吧。
十 章
开发大脑要小心入魔
我们都希望有一个聪明能干的大脑，然而大脑的能力，在很大的程度上是先天的。我们可以通过学习，掌握一些知识和技能，但人们很难改变大脑的思考能力和创造能力还有判断能力。老子写这本书，古人认为里面有很多知识是君王南面之术，也就是说是为了领导们看的，所以他当然要讲到如何超凡入圣，如何开发大脑了。但作为普通人，如果自身能量不够，条件不够，还是不要往这方面走得好。如果你的心胸不够，天分不够，是很可能精神失常的。
在这里我要说说有关精神方面的疾病，我们人可以说是为了精神而活的。就算你只为了物质生活，也是因为你认为物质上的成功，能给你带来精神上的满足。所以精神上的疾患，那是相当的痛苦。对于已经精神分裂了的，就只能药物治疗了。但现在能控制这一病的西药，又不能对这种病根治，中药有能治的，但又因难以让医生掌握而带有偶然，而我们现在人又是一生病首先去看西医，而只要西医治过了，要用中医治疗成功治愈的可能又会更少。所以只要精神分裂了的，就很难再康复了。
那么，对精神疾病我们能做的就是预防，预防的关键就是要开心，这一点大家都知道。另外一点就是要睡好，很多年轻人不知道这一点，加上现在有些观点，认为睡觉最浪费时间，说一生中要近三分之一的时间用在了睡觉，要用什么方法来把睡眠的时间节约出来。如果为了少睡觉，把脑子用坏了那可不是一生中三分之一的时间没了，那可能是三分之二的时间没有了啊。我知道有个人，就是在武术热时，努力学武，少睡了好些，结果有一天，受了些刺激，突然精神分裂了。大家都认为他是受不了精神上的刺激疯的，其实是他在之前就长时间睡眠少，才为他精神分裂制造了条件。我们人的睡眠有这些特点，往往是越睡越想睡，睡得少如习惯了，过一段时间，再想睡也睡不着了。那么，在你入睡困难时，就要有这些知识了：你多去感觉你身体的下半部，多去感觉你的脚。把你的思绪放慢，慢到一字一字的，当你思维放慢以后，如出现恐慌的感觉，一定要稳住，再过一会，你就会睡着的。如果你放慢你的思维后，感觉到肚子很饿，你就要吃点东西，不然你会越饿心里越慌，越睡不着的。还有呢，你要提醒自己，想得再多也是重复在那儿想，要做，事情才能得到解决。如果做了，可能会更不好，就想也不要想了，就让他过去吧。
（原文）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（注释）
载营：装在身体里的精神,也即我们身体里的感觉,也可以说是我们的神识。
魄：体魄身体。
抱一:合一不相离.
专气：把注意力集中在呼吸上.当然,我们也可以进一步这样来理解和实践,也即把你的注意力集中在“气”上，这里的气和后世中国文化里的气的概念是一样的，就是指我们身体内的如同自然界的风一样流动的看不见的一种感觉，是我们身体里超越一般正常情况下的身体机能。
婴儿:婴儿无知,他不会留心他的呼吸,但他的呼吸很匀和柔顺.他的身体也少有对外产生敌对和威胁,所以他的气也和顺.老子常用婴儿来比喻有道的人,现在我们知道,婴儿时,身体的毛细血管一半以上的都是开放的,而成人以后,却是一大半的毛细血管都锁闭了.婴儿时期的脑细胞也是大部分的都是活动的,而成人以后,脑细胞却大部分休眠了.而且,到大约二十五岁以后,脑细胞死亡的速度就会大于再生的速度了.
无知：指不用知识经验,不靠理智分析，而只靠直觉。
天门开阖，能为雌乎：天门指眼耳等对外的感觉器官，本句意指我们对外的感官，能不能只是像雌性一样的柔顺接收信息，而不主动发出信息干扰。
明白四达：尤如我们现在所说的知识面宽广。
无为：不改变自然，顺应自然规律,客观而不主观。
生之畜之:生万物,养万物.
不有:看不见,摸不着.
玄德：玄之德，玄是道带给我们的感觉，我们因能感觉道而性格会得更安和平静，所以这些好的性格是道给我们的，所以这些也是玄之德。
（意译）
修道的人啊，我现在要问你们：你们现在能不能让自己的精神意志，你们的感觉不离开你们的身体？能不能一心把你体内流动的气，调理到象婴儿一样的柔和？能不能让自己的玄境保持干干净净，不出现杂念和幻像？通过你的修行，你现在能不能使你在处理政务时不用分析理智，只靠直觉就能正确处理？你的感观和性情能否始终保持安静平和的状态,而不与人争执？你很聪明，知识渊博，但你能不能不受你自己的主观感情和观念的影响？道的品格是生养了万物，但你却感觉不到它的存在,事情做了也不仗恃能力对你有所求，能帮助你引导你，但却又不会主宰你的行为。所以你只能放下你的主观意志，去感悟冥冥之中的道，感觉它的存在，这样你就可以进入道带给你的玄境，就会获得道对你的改变，你也会慢慢的具有了道的品格。
（解释）
在前一章，老子就告诫修行人不要身体好了就自满，还要继续努力。在这一章，他就给修行人提出了许多的要求，这些要求主要是在直觉思维上的要求。在我们没有语言思维时，我们人的直觉应该是很敏锐的，而现在反而没有别的动物敏锐了。我们知道在地震发生前，很多的动物都能提前感觉到，只有人灾祸到了跟前还没有反应。这就是因为我们人的语言发展了，反而让自己的直觉预知能力消失了。命宫的修行完成以后，我们的修行就要进入性宫的修行了。在这以后的修行主要是培养我们的直觉思维、创新能力和判断能力。这些能力都不是只靠学习就能获得和提高的，有可能还是学得越多，这些能力反而越差。
我们知道小孩的直觉就比成人要强，我们这儿就流传着没有换牙的小孩说话准的说法。在美国好象有小学老师让学生写25年后的生活，过了25年后，发现居然那些小学生写的大多数作文都成了现实。
我们学习的知识可以说都是已经发生了的，是过去了的。虽然未来是在过去的基础上发展的，但是有很多的不确定性。所以这就需要我们对未知的东西作出选择和判断。还有，知识的突破往往是需要灵感，而灵感的产生也不是只学习就行的。在《易经》里有这么一句话很能总结这事，叫“神以知来，知以藏往”。也就是说对未来的认知是要靠神识、灵性，而知识只是储存人们过去的认知。我说了这么多，就是要大家明白，老子教育我们的目的。只要清楚了这个目的，我们就很容易知道他后面说的了。
（发挥）
我们都知道，老子希望他当时的社会回到更原始的社会，象这么明显的倒退，老子他难道不知道吗？这就是因为他知道在那个更原始的时代人们更健康，人们还没有丧失灵性。当然了，历史证明老子在这上面是有错误的，正是人类在健康、自然寿命和灵性等上面所做出的牺牲，才让我们的社会拥有了今天的大发展。但是，当今天人们在健康上陷入困难时，我们就要回过头来认真的看待老子当初的忧虑了。我们还是来说这一章吧，当修道到一定的时候，也就是性宫开发一段时间后，你的直觉就会更加敏锐，往往可能不用太过思考，总能使事情做到恰到好处，但就是不能受你的知识、主观意志的干扰，所以要完全不用心智其实很难。
能否做本电子书呀，密密麻麻的看的头晕
有了这些民间的道者，道就到了，就会兴旺于人间