静坐与内圣心法概述(萧天石）一

仁普养生

静坐与内圣心法概述

　　静坐为“静学”中求静、致静、得静、证静之方便法门，乃“主静哲学”中之事，亦可以说是“静的哲学”之实证。静为动之对，“静的哲学”为“动的哲学”之对。寂然不动曰静，无声无息曰静，一念不生曰静。静又有“息”之意，礼月令曰“百官静事母刑”。又有“安”义，郑风曰“琴瑟在脚，莫不静好。”
　　“静学”为“心学”之主学，“静法”为“内圣心法”中之主法。人为万物之灵，亦为天地万物之主宰，而心又为人之主宰。故谈人生修养，实以心的修养为最高无上之不二法门。古圣谓“养心莫善于静”。静则无欲，无欲则刚；静则无念，无念则定。心无时不动，无时不外驰，无时不散乱，故孟子以“求放心”为教。心放则收之，收拾向里，使心住心位，境住境位；外不入内，内不缘外；使此心无思无虑，无意无念，无欲无作，则自寂然澄然，真体独露，而得见本心。本心者，即善恶是非分别等诸念未起、与喜怒哀乐爱憎等诸情未发前之真心也。此时之心，心无其心，寂然不动，虚灵不寐，亦即虞廷十六字心法中之所谓“道心”。一发则即为“人心”矣。静坐，主在坐断此动心，而复归于静，亦即复归于“清净无为”之道心。此即“复性”功夫。正老子所谓“归真返朴”者矣。
　　大易曰：“无思也，无为也，感而遂通天下之故。”坤文言曰：“至静之德方”。故老子以“致虚极，守静笃”为教，以“归根曰静，静曰复命，复命越常，知常曰明，不知常，妄作，凶。”为训。并力主“清净为天下正”。主“无欲以静，天下将自正。”复谓：“重为轻根，静为燥君。”“牝常以静胜牡。”故曰：“胜天下之至动者以静，制天下之至变者以定。”静则自定，定则自静。由此可证“静学”之为用，小而施之于身心性命，大而施之于家国天下，无所不宜。颜子之“坐忘”“心斋”，孟子之“不动心”，与乎立德修业、内圣外王之功，均须由此一静字法门入。大学曰“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此一内圣外王心法，为孔门主静学之最佳说教。