丹道各派要旨简述(zz)

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道家丹道一门，世称丹鼎派，亦即神仙家者是。其修证法，无论何宗何派，总以炼养
阴阳，返朴还淳，性命双了，羽化登真为第一要义。吕祖《指玄篇》有曰：“伏羲传道至
于今，穷理尽性至于命。”又曰：“修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万
劫阴灵难入圣。”即可证性命二者，不可单修其一舍其一。命功旨在形神俱妙而同化，性
功旨在超凡入圣而登真。双修双了，要在变理阴阳，参天地而同造化也。儒家以“天人合
一”为最高境界，道家对“天人合一”与“天人同化”之功，确有其玄义无穷之修证方法
。如道德上之修炼，心性上之修炼，与乎生理上、精气神之炼化，自初步入手以至最后了
手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人饮水，冷暖自知，不到境地，
难以与言也。

   夫阴阳炼养，自可得阴阳炼养之变化，与阴阳炼养之成就。性命双修，自可得性命双
修之变化，与性命双修之成就。如栽花培草然，有一分培养，即有一分效验；多一分功夫
，即多一分成就；世未有只有耕耘而无收获者也。丹家“九转还丹”之事，全是功夫次第
；有一步功夫，即有一步效验可见，有一步境界可证。过来人，自知全非虚语。

   由穷理尽性至命一句，可证无论性功命功，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理中
至命，方可彻达上乘，否则只能做个小乘道。穷理属于“明道”边事，属于“悟道”边事
，也就是道问学边事。故古真谓：“无超人学问，即无从直透人天境地。”终日面壁枯坐
，暗中摸索，何能证“人圣登真”之果。尽性属于圣功边事，属于心性边事，也就是属于
“尊德性”边事。及乎至命，则是属于成道边事，属于证道边事，也就是属于神化边事。
到这里便是性命双成，性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗旨。

   道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飞升，
惟百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白，惟世罕真传。人元大丹，性命双修，阴阳煅炼。
超凡入圣，了常生死，莫过于此。前二者为外金丹法，后者为内金丹法；丹经中亦有以修
清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍
。人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为
法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法
，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽
人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、
青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可
并入两宗之内也。

    大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和）
，李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王传钟离权
，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕祖嗣又传刘海
蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。（按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三
丰，开一新脉。）至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，
对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。

    世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳钰，郝广宁太古
，王玉阳处一，孙清静不二（马丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法
派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，
广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。此派经典之最著
者，除七真之著述语录外，即为金盖山（闵小艮真人）刊行之《古书隐楼藏书》。

    世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈
传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰
出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，
采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真
究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督
子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳
真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅
理，尤切清修，为世所尊。（按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道
光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。）

   东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后
傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属
于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百日后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀
法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者
流于房术采战，亦殊深可惜也。

    西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十
三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为
严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。


    其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于
文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修
者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟
明眼人，则一见可别真伪。

    至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教
合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，（着毅一子之杨
毅廷亦然）彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹
法亦如之。

    复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉
，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》
，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者
，实则二门均未得究竟。（按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。
文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于
道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。）其法且极繁琐，防走丹一
事，上夹下塞，尤为奇谈。（按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，
其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为
法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。）惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，
其丹法则可列入北派之范畴。（按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。）

    次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为
青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张
其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之
功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《
青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始
秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。

    至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非
一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪
道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也；旁门，门也。只
要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。

    迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳，出入佛老，栖心禅寂。尽群经微旨，拨迷
归宗；彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇
阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深；其《修真
辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。迨黄元可出，则又综罗
儒道，会归一致；独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见日者。其《乐育堂语录》
，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽
精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘
门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。

    丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传；
天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。