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这是我在别的论坛上搜集的文章，站长如果觉得不合适可以删除。
以下是 无修无证 的文章 不全还需补充
"得先天一气可以长生"是个泛泛的概念，不能简单说能长生或不能长生。
在道家口传心授的秘传大宗法门中，“长生”的内真含义与佛家无生实际是一回事，都不是指肉体长生。
要注意的是，只有纸上谈兵者才会牵强附会地用后天推理来说“道家这些后世法门背离古仙本来，吸收佛家不重视肉体的理论”，其真实情况是：大道的觉悟是靠对先天实相的证悟而来，理论不过是个后天的方便表达，真道不是光学习他人理论就可以学到的。佛道两家的真修实证的先哲们早已同时证悟到肉身不管怎么修也总是要灭的，所以他们同时修成相对于后天而言不生不灭的金身，这就是道家长生和佛家无生的真实含义。
可是如果有人没有得道家修炼明师点化，非要执着于表象，一定要让肉体长生，那谁也拿天没有办法，人各有志嘛。
先天真一之气和人的本性及圣胎（真身）是同一属性的先天性物质存在。在进入觉悟境界的老师的论述中，先天世界并不是个单一的一气，而是物质形态千姿百态，比我们肉眼所见的器世界还要丰富多彩。所以修炼吸收先天精华后，首先作用在你的真身上，使之在先天境界不断进步、完善，而不是象后天肉体那样到时候就衰老、死亡。这才是道家长生的含义。
另外，普通人死后，他的本性（元神）也没有灭，照样也是长生不死的。但是没有经过修炼的本性，在那个境界里就象一块石墨，修炼后的本性，在那个境界里象一块金刚石。学过化学的都知道：石墨和金刚石都是碳元素，只是结构不同。仙佛佛和凡人也类似这种区别。
普通人死后不灭的是本性，而这个本性具有没有觉悟的神识（不是识神，那东西肉体死后也就不存在了）和先天形体；仙佛去世后，独存天地间的也是本性，但是这个本性有觉悟的智慧及不坏金身。
没有说肉体不是你生命的根本，人就两个东西，一个精神，一个肉体。活在世上，肉体就是你最根本的存在，死了呢？肉体没有了，是不是一切都没有了？
首先,你能永远不死吗?
其次,你就是永远不死,你里面那个东西就是高级的吗?
说得好，自己打自己嘴巴却不自知。
你的“长生不死”就是谁也不知道的未来，连神仙都不知道。
而你说的“谁也不知道的未来”，却不过是没有证悟者不知道的未来，证悟者谁都知道的未来。
你活的久，里面的就能进步？万一后退呢？
元神可以修复小小的损伤.那么元神是怎么让肉体长生几百几千年的呢?
首先，长生不死也没有错，问题是什么是什么东西长生不死？
其次，道家和佛家修炼，初级是用识神下手，待证悟到高级阶段以后，是直接在本性上修炼，和后天识神没有直接关系。我倒是想问你一句：你认识到“道家修炼之真实不虚，绝非后天神识之解悟也。”这个真道理了，那么你说的话哪些是真证悟的而不是用后天解悟的呢？
问题是道家的元神大致对应佛家的本性，本来就是不死的。识神不过是有了肉体后的东西，随肉体死而亡。你说谁让谁死？
在有些人的观念里，人死后就什么都没有了，但是修道后，就可以修出个不死的元神，超脱生命。这种说法都是错误的。
元神本来不死，即佛家所说的人人有佛性（因为你有不随肉体死的本性）。但是修与不修有天壤之别。
灵魂不过是民间或西方宗教对元神或本性的另一种说法。跟识神没有关系。
这个主动适应规律本身就包含合理运用.他们不合理运用先后天规律,又怎么能觉悟呢?
觉悟后自然具备无上智慧和能力,这个智慧和法力都根植于自然规律.
以个人的世间妄测圣见,这种现象在论坛中有的是.看来你不是修传统意义的佛法和道法的,你是想修基督教那种无所不能创生万物的上帝吧?
很抱歉,中国的仙佛不仅不是上帝,而且他们在人世间的时候,除了对道的觉悟比我们普通人强以外,其他方面并不比你我强多少.他们具备的是先天智慧及道行.
试问,一个大学物理教授,他们的物理水平比一个电工强多了吧?但是是不是说教授的电工操作水平也比电工强?
另外,老子说道生一，一生二，二生三，三生万物,是他认识到这个自然规律.你来个"他们都成了道，道连万物都可以生，为什么不能生自己的肉体呢？"纯粹是在玩文字游戏,头一次见到这种外行.成道就是自己变成了创生万物的道?
哪个时代不事修证,只在文字上做游戏的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!
(你们说的成道到底是什么意思呢？)无他,不过是生命升华到可以高度认识和顺应道的规律罢了.
故知,人类社会是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女娲造人”之神化呢！
西医是纯后天的东西，修道是纯先天的东西，中医是介于先天和后天之间的东西。如果修道境界是假的，中医元气论便没有物质基础，那他就是假的了。
想取消中医的人，把中医的元气论、经脉论当成一种象征性的假设，却不知道它本来就对应着代科学暂时还没有发现的物质基础。
机械唯物论者总有一天会成为历史的笑柄。
前苏联一个叫李森科的人渣，在斯大林的支持下，将摩尔根的遗传学说定为“伪科学”，将支持遗传学说的苏联科学家枪毙或迫害。
最后呢，走上历史耻辱柱的是李森科和斯大林。
西医用形,中医用气,修道用神
带凡心求道者，指用后天见地来理解和猜测道。虽然说“佛法在世间，不离世间觉”，但是，这个是要你通过世间有形的现象来悟透其无形的本质，不悟透本质，囿于世执，自然离道更远。
带恶业求道，被业障所执，慧性蒙蔽，不易透破有碍，更容易进入执着。
带昏沉求道，智慧不开，虽名求道，难于道合。
四条全有毛病。
一、五派的说法，确实是后人说的。不是后人说的难道是那些几千年前的“古仙”提前预言不成？东西南北中的说法，不过是后人将写丹经的有名那几个按方位凑合在一起，从出名的角度讲，也有他的道理。至于道家五秘，是从道家修炼的最根本的法门的角度来说的（严格的说不是从门派角度），所以自有其道理。
二、房中术是修道的辅助法门，道家秘传对此极其慎重，不轻易公开，绝非邪门歪道。至于把房中术做淫乐用的，死了活该。
三、金丹大道本身功果函盖人仙、地仙天仙境界。只不过有些支派诀法不全，最高功果不超过天仙或地仙而已。至于天元、地元、人元丹法的分类，是后人分的，不是丹鼎门祖师分的，在丹鼎门秘法中没有什么意义，只对没有师传者有讨论的话题。
四、佛祖是成家后修炼，老子情况不详细。人人有修道和成道的可能。不成功是因为不能透破有碍。
毛主席说的句句是真理，一句顶一万句。
既然神交,还叫什么房中?
房中术就是直接性交的。但是为什么全世界在性交的不叫房中术呢?因为他们没有那一套导引方法，不能保证不漏精、不能使交感之精化为神气，如此而已。
哈哈。怎么就不会是你在胡乱猜测？
除了书上写的那几个门道，中华民间秘密传承的大道你又知道几个？更见到几个？
按照历史经验，凡是想“扫尽天下旁门”的，不是邪教，就是专制暴政。因为真正的大道是民主的和包容一切的。
什么时候都可以结婚,这个和道没有关系.
他说的老子和佛祖成道后结婚是个伪命题,首先道理就不是这样,其次老子和佛祖都不是成道后才结婚的,老子什么时候结婚的不哈派考证,但是佛祖可是十几岁就结婚的.
传说中的神仙体系是人编出来了的，就是把中国封建社会那套官僚统治体系搬到天上罢了。除了个别仙真和佛菩萨以外，绝大多数成道者你根本都不认识，史书也不可能记载。你成道后，至少你那派历代祖师的真性你会见到的。
所以，真正的神仙体系和传说中的不是一回事。
修成的仙佛，都是通过修真炼性或明心见性而成就的，服食丹药的只是道书的记载，从成道的角度讲不可能。毕竟成就的是你的本性，后天的药一下子就把本性上的浮云驱散，把人从迷执状态直接变成觉悟者，这种比佛祖和老子还厉害，也许会有，可惜只是记载甚至理想。
道家外丹中，黄白术是幻术，根本不是把其他金属变成黄金，所以有损道德；不死药除了真正毒死很多人（史书记载确切），真正吃了成仙的都是传说，从写书的人口气看，他也没有亲眼看见，听别人传下来的。
本人对外丹知道的是：后世丹鼎门和道家其他法门，确实有外丹，但是是作为辅助修炼方法，专门给部分人在过特殊关口用的，而且不是每个人都可以用。有的是功夫不够资格，用了会中毒。而有的根本就不用，自己的悟性就比那药厉害百倍。炼外丹要求极其严格，有一点声响就可能失败。所以那东西一是不好炼，二是炼出来的也不是万能的。因此道家大宗秘法传人大都从历代祖师那里继承外丹秘方，但是具体炼外丹的很少，真炼的也多是好奇心比较重的。
成道在于透破有碍。外丹的本质也不过是帮助排除人体毒素，疏通脉络，从而使修行者功夫上升一步，因而智慧能够上升一步罢了。
“无我”是翻译来的印度名词，这个“无”究竟当“没有”讲，还是当“不”讲？
当“没有”讲，就是没有一个我，后天没有，先天没有，一切都是假的，佛也是假的。
当“不”讲，就是不执着自我，不把后天这个我当成我的全部，而是找到我的本来面目。
两种境界，谁知道佛说的是哪种啊？
“禅，就是要找到真正的自我”。从这句来看，还是有我的，不过是不能把后天这个我当成“全部的我”罢了。
我说有功夫境界就一定是觉悟了吗? 别乱猜
无论什么法门,不管你参禅、炼丹、学密、念佛、养生，凡是真修入大道之门者，必须具备以下特征：
真定觉受、智慧悟证。
若无此两样，不是初修之士，便是伪修者。
引经据典，说得头头是道的不是真功夫，那是因为他后天聪明福报。在修真界内部，确实有不少实修实证的说不过玩嘴皮子的。因为那些实修者虽然有内真境界，但是倒不出来，或者就算说的真东西，那些玩理论、掉花枪的也不识货，会用其他东西来狡辩。
所以，谁说的东西是真是假，真正证悟的师父一下字就看出来了，所谓印证，就是你说出你的体会和感受，师父一听，就知道你到什么境界，有没有执着。
修道的人，天赋不同，有的是既证道又能讲法，有的是证道但是不会讲法，有的是没有证道但是嘴里会讲（甚至讲的口绽莲花，佛祖都未必有他生动）。正法选择衣钵传人，是既能证道又要会讲法的，光能证道而不会讲法，一般不做衣钵传人。
大道要圆融。你的所谓“能够让肉体长生不死”的理论，本身就和世间普遍的肉体死亡相矛盾，你又没有拿出一个确实例子子或真人来证明。本身矛盾重重，却还在那里死犟。
我说的那些先天无相东西虽然对普通人不好证明，但是你从世间至少还不容易找到一下子就把你戳穿的真实证据吧？
真正的大道，是后天无法直接证明，但是先天境界中是普遍规律。绝对不是在后天普遍规律中找个特殊的“肉体长生不死”就是大道。即使个别法门的个别人确实活过150岁，那也不是一切修行者必须具备的普遍的道。而一切成道者在先天的那个道都是一样的，这才是无为之本来，先天之真义。
大道既平常又玄乎。
平常的是在后天，没有什么太有异于常人之处。
玄乎的在先天，用后天知见无法理解。但是进入先天以后，先天后天对你都是平平常常。
我们认为先天不平常，实际也是少见多怪。
修道贵在自悟.
但是有些东西不是自悟,而是猜想.
真悟出来的东西,不论你修什么法悟的,都是符合修道的内真境界.如果能够不断开悟,则在道和智慧的统帅下，把传统修炼的理论和境界有机的融合于一体.不会弄出连得道成道的前辈们都感觉怪异的东西来.
几个瞎子摸象，把各自摸到的部位当成大象的形状。这个故事告诉我们，看问题要全面，不要只看部分表面现象就下结论。
可以说我们在修行过程中，每个人都是从瞎子开始的，在求道（摸象）的过程中下了很多瞎子结论。只有功夫智慧上升后再回头看，才会发现自己当时的片面与可笑。
每个正修法门，都相当于瞎子所摸的大象的一部分。也就是说，大象是道的话，每个法门就相当于大象的耳朵、牙齿、腿、尾巴等个部位。通过法门修炼，就是从对道的局部认识升华到整体认识，就是成道。
瞎子里面有三种，代表了上中下三等根基：
第一种，就是寓言里的瞎子。这种人是下根人，摸到什么，就说大象是什么，没有悟性和智慧。这种人极其之多：比如有拿某个局部修炼效应当大道全部内容的，有把书上公开的修真门派当作传统修炼主要门派的。有把自己的法门公开当成世界上唯一正法的等等。
第二种，是中根之人。这种人在摸到大象的局部后，会意识到我摸的并不一定是大象的全貌，可能只是一部分，但是大象整体怎么样，我现在不知道，我还要慢慢摸下去，最后会摸到全部的。这种类型的人，修行时看问题就不会轻易就表面或字面下结论，而是做深入的考证和参悟。中根之人在人群中不到百分之十。
第三种，是上根人。他在摸到大象的某个部位之后，突然由瞎眼变成明眼，一下子就看到大象的本来。这个就极其难得，所谓的“上士一决一切了”。上根人天生就能从表面的、片段的文字语言中明白到本质的、整体的东西，很多东西用逻辑推理根本推不出来，而证悟却直接得出真实结论。所以，有了真证悟，从某个片段的东西那里就可以知道其全貌
当然，上根人也不是一下子就把道全悟透了，而是他在某个层次，通过某个局部问题，一下子就把这个层次全部贯通，然后迅速向下个层次进军。
下根人是在某一层次上，把各个片段一个一个的修通，最后完成本层次。
中根人在某个层次上，是修通几个局部片段，然后把把整体悟通。
这是指在参悟不时候,不能从名词术语的表面含义上来理解，否则就是后天逻辑推理，离道更远。因为先天本来无语，达者为了启发我们，不得已强用后天来描述，只是个指月之手，西方你通过这双手的指引而看见月亮。但是偏偏有很多人把指月之手当成月亮。
所以我说，真实的参悟，就是你看了圣人的论述后，不是在解读名相上下功夫，而是转到他无法明说的“那个”上去。
老子没有说法，到老也是一幅衰老模样。他好象是成道的。
传统理论是"性无命不立,命无性不灵",所以没有身体不能修,反过来只修身体不修性灵,只能强身健体,跟成道没有关系.
修炼有性命双修的,是在身体和本性上下同时功夫;有只修性不修命的,是只在本性上下功夫.
现在打破你们迷梦的是:不论性命双修还是只修本性,肉身都是要死的,不死的是先天本性.
肉身永远不死是从古到今的理想,但是还没有发现一个古人到现在还是活着的.
佛家密宗性命双修,和道家类似.禅宗修性为主,对身体的改造是被动的.也不能说没有改造,因为他修炼以后,先天能量产生,对身体自然有作用,只不过其能量属性对经脉之类的作用不如有些道家能量那么明显.
但是我现在在这里严肃地声明一点:根据成道前辈的论述,在修到成道境界之后,你不但自己有不生不灭的金身,而且也能看到诸仙佛不生不灭的金身.这个金身不是抽象的概念,如果说他是什么构成的话,权且用"先天真一之气化成的"来概括吧.
多数人本身就是一个好车.修命就相当于给好车再加点更好性能罢了.
谁叫你"执着于身体就是个破车,不修它就不行"呢?
曾见有人说论阴神和阳神的区别时说:"阳神肉眼可见,阴神肉眼不可见".外行人纸上谈兵,于名相上想当然地瞎猜,由此可见一端.
反驳这个很简单:诸佛诸仙成就的都是阳神之体,我们的肉眼为什么都看不见?与其让信徒们去拜泥塑木雕,何不显出真形让大家见识一番呢?或许有人会说了:"佛和仙不显形是为了让人们不着相".这就更不上道了.佛像和仙像都已经着相到极点了,真形怎么说也比泥塑木雕更接近本来吧?所以,肉眼看不见仙佛,也就看不见修炼而成的阳神.
那么,阳神为什么看不见呢?那是因为人类的六根所局限.肉眼所见的东西跟先天那种东西不是一个层次的.我们的六根属于阴六根,只能看见有形物质.要想看到仙佛,就要开启阳六根功能,具备天眼以上的能力.所以要想看见别人修出什么,阳神是否出入,你的有很强的天眼才可以,否则,即使佛祖老子的真身站在你身边,你照样看不见,他们也无法和你交流.
是可隐可现.所谓的隐,是让你天眼也看不见;可现,是让你的天眼能看见.
肉眼看的是后天形质,先天神韵要用先天识根.
明通普遍规律,自然知道特殊规律.
仙佛和阳神有区别乎?知道为什么看不见仙佛,也就知道阳神到底能不能看见.
靠传说和想当然是站不住脚的.
以神圣相来解神圣,那是你心中臆想的仙佛.
他们有什么理由不让人看见?之所以不可见,是你看不见他,而不是他看不见你.
如来不以有相来见,你也见不到.必须入其境,用其根.
你肉眼识别的是有相光,而阳神是先天无相光,二者根境不同,你要用先天六根才可感应.明用此理,就知道有人修行功夫虽然很深,但是却看不见自己修出的是什么的原因了:因为他虽然能量具备,但是自己的阳六根一直关闭,所以看不到真实的自己,而其他阳六根开启的,却可以喀吧内奸他身上的三光(灵光慧光佛光).
传说都是人说的,不是仙佛们说的,他们在那个先天境界中不能和你的六根直接交流.
仙佛不是骗子,用仙佛口气说话的多是骗子.
最近在论坛上发现部分未得师传但是虔心求道者有一个错误认识；把修炼中的一些自然境界当作方法，用意念来追求运转这些境界。这是不得真传的重大缺陷。
修炼，必须依法修炼。法虽然是一种方便，但是不是随便乱用都是法。法有大法、小法、伪法之分。自己随意编出的一般都是伪法，连小法都算不上。这类法本质上是坑人的，要么让你修行多年一场空，要么让人出偏差。当年气功界就有不少“通灵大法”，让本来没有附体的人也变成附体的“大仙”了。
佛家和道家修为的很多功夫境界，都是历代祖师事先设计好了的，绝大多数情况下，你只管依具体功诀和方法来修炼，境界自动出现，不要你用后天意念来处理什么。此所谓的“自然修，自然成”。
但是我们很多未得师传者，喜欢把一些境界用后天意念来处理或追求。这一来是他不知道上法大道的内涵，而来他根据丹经之类的描述，用后天意念做功夫。
以修大小周天为例：未得金丹真传者，以后天意念运转周天，以浮气或有为的在个别窍穴里聚气通关为大小周天。这些都是假周天，所出的感觉全是最初步的功夫，离真正的小周天十万八千里。
真正的周天是象地仙、天仙一样，是修行中的重大境界，不是用一个专门的周天功，而是在依法修行的过程中自然贯通的。即使小周天，在三关中也要各自贯通九层。现代的大小周天也仅仅是把尾闾关通了九层中的两三层而已。其他层次需要更加强大的能量才能贯通。所以，当你修到地仙层次才能修通小周天，达到天仙层次才能修通大周天。
玄关境界也是依法修证后自然开通的。各家法门不一样，但是都是功夫到了自动开通（虽然具体内景不同，但是进入先天和智慧产生是其共同点）。
所以，传统之修是依诀法而成功境和功果。至于发心、学理论和行善，乃至于智慧产生，都是以功诀和功境为核心的修炼体系的有机组成部分。
所以很多境界不是具体的方法，而是依专门诀法修行而自然证悟。所以古人云：“一诀千金”。此语唯真体验者才能意会。
没有师传也不是不能修。但是自己瞎琢磨肯定不行，怎么也要找一个修命效果比较明显的已经公开的功法，从修命入手，兼及修心养德，从而打下功底，种下福根。即使今生没有感召到明师，亦有后天说不清的好处。
有明师的机缘跟自己的先后天努力有关，没有多世修道学佛的夙缘，明师怎么会找个根基浅薄的人？
问得好，有些人就经常在这个问题上绕口令。
法无高下，当机则妙。成道如同到达北京，修道如同往北京走。从这个意义上讲，能到北京，就是达到效果，不一定要追究是用脚走、骑驴还是坐汽车或飞机。
问题就出在这下一步：很多人天真地以为随便用一个方法或不用方法都可以到达北京。这个问题凡是入了大道之门的人都应该知道，很多方法走了几步后，前面就没有路了，即使你明明知道北京就在正前方，可是前面一座高山拦路，过不去你只能原地打转了。
佛法道法都是指出根本解脱之路。但是，每个具体法门的路只能修自己本门功法的人走，该门以外的人要另走一条路到北京。这就是门派存在的理由。所以即使佛门道门中人，如果没有师传一条现成的路，那你基本是走不动的。
你说的不用看过程，那是对一切已经解脱的仙佛而言，他们已经解脱，所以他们解脱的路就是正道。你还没有解脱，所以不能不看你的过程。
即使都能去北京，还要选择比较适合自己的交通工具的。
禅宗有云：“高高山顶立，深深海底行”。修炼要有高远的目标，但是具体修行和论道的时候要从当下实际入手，很多高深的意境不是现在有那个心思就能具备的。
所以说“不管怎么走能到都行”，就怕有的走法不能到。去的道路确实很多，但是更有很多道路只能在原地打转，或走了一段后就没有路了。
这个地方你还是执着一个"能力"论,认为能力高的能让你肉眼看见,能力低的不能让你的肉眼看见.实际上决定能不能看见的是"根境论",即仙佛的真身和我们有形的物质不是同一种物质,那么感知世界的感官也就不同,所以,我们的六跟和仙佛的感官是无法直接交流的,你要和他交流,就得用自己本性具备的那个先天感官和他们交流.
仙佛们难道不想让大众们看见他们吗?他们故意藏起来不让人看有意义吗?现个真身让全人类都看见,大家都信了,又何必让那些弘法者费劲心力劝大家,真心的还不多.
所以,凡是看见真功真境真仙佛,所看的那个就不是只感应可见光的肉眼.
仙佛显像还真就费劲.14年前,在我们这里,天上的白云化成清晰的观世音菩萨像,多数人肉眼看的就是云做的观音.个别天眼开的看见云后的佛光.
确实是并存的,他们并不在离我们几百亿光年的某个地方,就在我们身边.只不过因为感知世界的根性不同,所以无法直接交流.
仙佛因为没有肉身,他的组成物质是老子所说的"无"的形式.而我们肉身的感官是生命专门设定来感知"有"的物质,所以肉眼看不见仙佛.好在人除了肉体外,还有本性(俗称灵魂),你的本性的物质基础和仙佛没有区别,亦有能和仙佛沟通的感官.可惜这个先天功能被后天六根遮盖,不能显示.所以圣人劝我们修道,返本归元,到那个境界,就可见仙佛了.
实际上,任何生命和无生命的物质,都是由后天粒子和先天气统一构成的.你肉眼所见的一切物质,在另一层次上,还对应着先天能场,可是肉眼是看不见的.道家有些法门传有鉴别气场的方法,就是开启先天六根,用"看""触"等方法鉴别天地灵气.
阳神的能量信息作用在你身上是可以产生幻觉，但是神仙们不这样做。他们希望你用那个可以看见他们的根性来认识他们。你那个根性不开，他就没有办法了。
实际上让人产生幻觉的多是那些附体的动物，它们没有开通人的天眼，而是把幻觉信息直接作用你人的神经上，所以被附体的人看不到它们的真体，只能被动地在脑海中接受它们传来的信息。这实际上还是六根内所见的后天东西，凡是先天真阳，六根绝对看不见。
所以我们的这个六根是看不见诸仙佛的真身的，也看不见天地万物的先天气场。仙佛可以间接的控制部分人的是神经显像，但是这个图像是虚像（学过中学物理的明白，那不是真正的光刺激你的神经，而是信息控制你的神经，所以是虚像）。我们肉眼看见的世界是由光线刺激你的神经引起的，所以是实像。我们看仙佛也要用先天六根乃至于本性看他们的先天实像。很显然，你的肉眼职能看见后天的实像。先天的实像必须靠天眼或本性来观看。
如果仙佛真有此法力，他还真应该先让那些科学家先看见。这样的话，那些后天推测的“神仙”便没有了市场。
之所以看不见神仙，你们多数人是从“神仙不想让人看见的角度”来解释，这只是你们把神话传说经过人的后天加工的神仙移植到自己的大脑中。
绝大多数人类之所以看不见神仙，是因为受六根局限，看不见神仙所在的那个物质世界，那个世界历历分明，和我们这个物质世界本来一体，相互作用，相互影响，一无一有。
另外，你怎么知道那些说自己看见神仙的人说的是真是假？他就算看见了，他说自己看的就是肉眼吗？
古书中有不少遇到“神仙传授的”，多数指的是活在世上的得道高人，而不是脱去肉身的神仙。
仙佛是可以化成普通人的身躯的，其前提只有一个，转世为人。说让你肉眼看见的，全是幻觉。
金刚经说：“若以色见我，以音声见我，是人行邪道，不能见如来”，这个如来不是专指佛祖，而是一切觉悟者的本性。实际上，凡说肉眼看见仙佛或阳神的，至少从理论根据上已经违反金刚经上这句无相大旨。
阳神，不过是道家诸多修行名相中的一个，是道家修证本性的一个特殊境界，在初始阶段，它偏重于命，是在后天肉体基础上修出的一个非原有形质的一个先天身体，又名“真身”。高级阶段性命合一，本性永驻真身之内，是名金身，或叫法身。这种金身是客观存在的，当你先天六根打开，而另外一个人恰巧修出金身，那么，你就可以看见；如果你的先天六根关闭，那你就看不见了，只能再看见我们都能看见的世界。
普通人看见天上一些奇特光象不希奇，那也是我们肉眼看见的光线。至于天眼所见的光，我想天眼开的人自然知道和肉眼见的光有什么区别。
问大家一句，谁见过固体类型的光。见过的就知道怎么区别了。
老兄，反对神棍是对的，但是你在此散布另一种谬论就不对了。阳神肉眼本来是看不见的，这是修真门的常识。你偏要说能看见，这不是颠倒黑白吗？
至于说能看见的，也许是他天眼开了看见了，也可能是他吹牛。你还是想办法证明他是真看见还是吹牛吧。不要象于光远老先生那样，从理论上先推翻特异功能，然后说凡是有特异功能的都是假的，他看是假的，他不看也是假的。
至于能看见神仙，本来就是少数证道者和部分素质特殊者的专利，你难道想把他推向大众化不成？
这次说的是对的，所谓“不可以色见如来”，是个相对之指，是指不要以后天的东西来看和想像如来。但是在先天境界如果没有实指，又落入顽空。“法身”“金身”在后天是个名相，在先天却是真实存在，只是我们不能用后天逻辑和事物来对应地猜想，而是要进入那个境界。
这个争论，本来就是在争论中开启各人悟性的，若只为意气之争或维护某个东西，则当面错过天机消息。
修真门中有正邪之说。这个正与邪，一般有两种含义；一是法的正与邪；二是心的正与邪。下面就这两个方面与大家探讨：
一、正法与邪法。法是修行的工具与载体，最早的修炼也许没有法，但是那时个别大觉悟者于自然中透悟自然与生命的玄机，然后根据所悟大道而创编出法门，一代代继承并发展，从而形成无数的法门。在传统修炼中，对正法和邪法的看法是不一致的，打上很多时代和门派的烙印。如，有认为阴阳双修是邪法；有认为修法术是邪法，等等。这些都不一定恰当。据本人所知，传统秘修中确实有少数邪法，它们之所以是邪法，是因为修炼它们，不是害人，就是害己。比如双修中有极个别下乘采战法，就是专门采对方精华，最后使对方生命力枯竭（类似小说中描述的把精吸干）。还有的邪法就是把人的本性越修越邪。总之，严格意义的邪法主要指修炼方法和目的是害人害己的方法。从这个意义讲，世间邪法不多，多的是假法和小法。连我们平常所说的旁门左道及外道都不是真正的邪法。
二、正心与邪心。道无正邪，在乎一心；心正则法正，心邪则法邪。这个才是正与邪的主要分水岭。关于人心的正邪，历代前辈都有论述，我不想多说，大家只记得这句话就行了：“正人修邪法，其法亦正；邪人修正法，其法亦邪”。
有界之物，做有界之用，是乃有良材天生、禀赋长短之说。于人，自来佛道两家均有“上根、上智”之辨有。“上根、上智”系指学法者能触法醒悟，贯通无碍，顿悟大道。一旦启开智慧，识其“无为”之本来，“先天”之真义，从而能心入道门，行合道体，慧性独澄，臻悟本来。
“上根、上智”之人与常人原无二致，但在看解问题时，常如道门所云“慧见天然”，佛宗所云“不落两边”，亦即超越后天对待这个窝臼，不执着、不人我、不贪欲、不世见，亦即道门先哲所谓的“自具先天见识”之慧性。其实，在后天对待世界中生活的人，存在决定意识，其聪明才智亦总是相对世界各种存在之反映。一个素不闻道，于佛道教理、哲理接触很少的人，是不可能凭空产生“大智大慧”的。佛史上所指的慧能等利根人，当是某种需要之烘托。慧能实际上也是先有所闻，原有所悟，方有可能闻经悟道！但是，悟性有高低迟疾，却是事实；修证有圆缺顿渐，亦非谬指。确应承认：凡人修道，本有量才取用之差异，“佛性平等”是指大悟后事。若其未悟，则见识自有慧愚之别。太极门祖师玄一先生曾谓：
大慧求失，小慧求得。
此语最堪为好道而迷慧者鉴。
道门内丹派所说之“金丹”，是否就是对外丹派炼丹术的一种借鉴性比喻，现在气功书刊都把它指为精、气、神之代词，也有人认为就是“热气团”，那么“金丹”到底是指什么呢？
道家丹鼎门所说之“金丹”，是一种修炼者自身的功境性感受，既不是“热气团”一类之浮阳之气，更不是用来炼丹之大药——精、气、神。由于丹鼎门是五门秘法之一，许多内涵是不能公开的，特别是功夫境界一类的内涵，更不宜让初学者预知，因此产生各种猜测是可以理解的，而这里也只能作一般性之解释。
金丹，金原是指不坏，丹，这里借指化变，即已非原来之质。金丹一词总指人体通过锻炼精、气、神后，从形神之对待中，升华或产生出一种非原有形质之不坏之身。这种不坏之身，既浑圆无头足，形无可形，更金光灿烂，五彩千端，因而托名或借名曰“金丹”。功夫修臻此境者，自能感受到。功夫未到，纵然有机会能了解此中指喻，甚或洞晓内景，也毫无裨益，唯徒增潜意识之幻感而已，有何可助？因此丹鼎门历来对修为口诀及功境十分保密，尤其金丹功境，凡未结“圣胎”者，严禁涉越。
有人说，金丹因为是金黄色的，所以叫金丹，而且还说自己能看见，这种说法对吗？
金丹初起，若有若无，若内若外，时聚时散，时显时隐，灼灼生光，一体常存，不可能用肉眼辩看。若以目见，不论开目闭目，均系幻觉。金丹在冶炼中并无一定色泽，由于炼运之时，是以意觉，故初时个体差异很大。后世“小丹门”之炼丹经籍《心印经》及《五篇灵文》等，均认为丹是“非白非青”的。但这是指丹在鼎内下元的一般光色。一待“上鼎”和“飞丹”后，色泽又会随不同火候及觉感变化，待“丹熟”以后，还会因功夫级别及天地合气等因素而发生变化。为此，丹鼎门特地传有不同时期怎样鉴别丹色以判别火候、功力等方法。若因“金”字便的指为金色，这是望文生义的臆说，初学者切莫当真，以免因先入为主之潜意识而生自我暗示，影响正常功夫的内省觉受！
道家太极门理论，把修道分为三阶；初阶在有界上用功夫；中阶在有无界上用功夫；上阶在无界上用功夫。
初级修炼在六根用功夫（阴六根），对应有界；中级修炼在六根内外（又叫阳六根或先天六根）用功夫，对应有无界；高级修炼在六根之外的无无之上（即性体之本）用功夫，对应无界。
道家修炼，不离此三阶，三三见九，共为九阶。
在六根上用功夫，指入手阶段必须用六根中的一个或某个，或观想、或念诀、或导引等等，达到“一根得返还，六根俱解脱”的目的。
在六根内外用功夫，指后天阴六根不用，先天阳六根显现，然后在此基础上进行修炼，此境界就不是一般修炼人所能理解的。阳六根的功能就是六神通，但是出来这个跟修道是两回事。在阳六根上修不是修神通。所以，至于修什么，这是秘传的功境。结胎、出胎都在这个境界中。佛家密宗也走这个过程，但是禅宗没有这个过程，要么在初级上不去，要么一下子顿悟到高级层次。
在六根外的无无用功，就是直接在本性上修炼，这是道家炼神还虚的境界，禅宗顿悟后直返本性的境界。这个境界语言无法描述，悟者自知。
现在有不少人的功夫境界还在初级六根上修炼境界，却自以为已经到了中上乘境界。可叹！炼功开了天眼或其他神通的，多数也只是激发了阳六根的功能，还不是在阳六根上修炼，他的真实境界还在普通阴六根上。
从丹经上学丹的人,如果找到包含一定的理论和方法的丹经,还是可以修下手功夫的,但是中等以上功夫就没法学了,因为他的隐语指的就是先天六根甚至本性修炼的境界,而入手功夫只是用六根来修,所以可以学到.
唉!一说秘诀,有人就象被踩了尾巴似的跳了起来,老认为是故弄玄虚.岂不知秘诀秘在先天.
道家修行法门,最古老的是符录门和丹鼎门.符录门因为和巫术有渊源,所以常为人所诟病.惟有丹鼎门从古至今广为光大道家修行者所称道，几乎成为修仙的唯一法门。
从唐宋至今，在道家修真法门中，逐渐形成“五秘”的格局，分别是太极门、丹鼎门、剑仙门、符录门和玄真门。这五种不同形式的修炼方法基本就代表了道家系统大法的主要内容，其他法门，要么是五秘的分支，要么是基本内涵没有超越五秘。至于有人孜孜乐道的“老子之前”的古仙法门，要么早已经失传，要么后世被五秘所同化，完整保留下来的恐怕不太可能。所以，在道家真传的修真内部，是以功诀功境为核心的秘诀性修炼。
但是，在道家秘传以外，则是另外一种情况。很多求道者因为没有明师的缘分，只好把丹经作为其根本的修炼方法，即从丹经的论述中找方法，并用他做理论指导。这个就和丹鼎门秘传是两条道路。这两条道路谁优谁劣？站在不同的角度，都有自己的说法。但是若从已经修道有成的前辈的论述来看，修丹必须拜得真传的丹鼎门明师，靠丹经要么什么也学不到，要么会被引入歧途。
丹经的来源，有以下几个途径：
一是祖师们怕大道失传，但是限于门规，又不能公开传授。所以只好写成难懂的隐诀来公开，目的一是希望有天资出众者能悟出隐诀的真义，二是希望以此让世人知道还有这么个大道。这主要指魏伯阳著的《参同契》。
二是个别明师闲暇之余，把自己的部分心得体会写出来。由于是体会，所以方法就不是那么详细，和自己所正修的秘法不可同日而语，甚至只是些泛泛而论。象张三丰、全真诸子等名人的丹经就是此类。
三是有得部分丹鼎门真传的人，把自己的体会写成书，有真实的下手工夫，但是 诀法不全，中级以上没有真东西，只是象征性的描述。
四是一些没有得丹鼎门真传的文人墨客，于酒足饭饱之余，开始研究丹经。由于后天聪明，虽然不知道先天真境是什么，但是对于譬喻类比之类的方法用得得心应手，于是自己也造丹经。此类丹经，被丹门真师称为“秀才兵书”。清代丹书多数都是秀才兵书，在明师眼中谬误百出。
总之，丹经实际上不可以作为修炼的教科书。那他干什么用呢？
丹经的主要作用是用来鉴别修丹者的见地和智慧。即你通过修丹有一定的境界和智慧后，你就应该看出隐诀中包含的是什么样的真诀，哪些丹经中的描述与修丹境界相合，哪些是胡说八道。这才是丹经的真正作用。
大道本是自然,自然无所谓进步后退.大法却是接济后天返先天的,自然要应机立法,玄机活法.
古仙之道、五秘之道、诸佛之道本来本来无二，因接济众生而化变无穷。永恒不变的是道的本身，道所化生出的一切，包括返回道本的大法，却是生机盎然，随机化变的。所以以人的后天见解与后天化现，大法的形式也是不断进步、不断完善的。法完善是指趋进道的过程在完善，而不是道要完善。道本自然，你的生命是他设置的，何用你来完善。你只能用道来完善自己。
天地脉，为道家秘承的二十四部大脉之一．此脉即天接地，横亘虚中，为修真之士之关要大脉．天脉不通，难望透悟，地脉否绝，难脱凡累．故古来大宗门派择选传人，必先以天地二脉之通和与否为第一要着．若导之不通，通而旋闭，终非道器，日后之修，必然难即上法．期间亦有因修行而功高德隆，终于冲开天地脉者，然在根器非凡者中间也是百不见一！呜呼！茫茫四海人无数，几个男儿是丈夫！
明心见性与修真炼性
传统修炼的核心与本质,只在性命二字,道家用形神来表示,实际上形神就是指性命。一切上乘功法的修炼，都是在性命上下功夫。对于性命之修，主要有以下三个途径：
一、性命双修：这是道家和佛家很多上乘法门的途径，如道家丹鼎门、剑仙门、太极门、佛家密宗都是这个路子。
二、专修性：这个路子的代表性法门是禅宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圆满法。
三、修命为主：这个途径的代表法门是佛家天台宗和一些修命强身的法门。但是天台宗作为大法代表，他的最后境界也是要归到本性上，这点和一般纯命功不同。
关于性命之修，有很多争论之处，一般认为性命双修最好。但是有些古人利用这个问题搞宗教之争，这就不是真修道人之所为。一般来说，性命双修法门和只修性不修命法门，都可以是上乘，惟独只修命不修性的法门，绝对不是上乘。因为传统修炼中级以上的境界，绝非外来之得都是证悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所说的“只修祖性不修命，万劫阴灵难入圣”这个说法，对不对呢？既对也不对。说他不对，是因为不能把他用在禅宗上；说他对，是因为把这句话用在丹鼎门修炼上就对了（很多人就不知道这个道理，把有些话不加选择地乱用，从而将自己不是修道人的本质暴露在行家面前而不自知）。因为禅宗和丹鼎门修的路子不同，丹鼎门如果不性命双修，就可能是“万劫阴灵难入圣”，禅宗不修命只修性却没有事（这是各自法门的奥妙，强求不得）
好了，现在回到正题。既然修性是一切修炼的根本与归根，那么各家是怎么修性的呢？传统修性有三种途径：
一、明心见性；这是佛家修性的主要路径。
二、修真炼性；这是道家修性的主要路径。
三、养德尽性：这是儒家修性的主要路径。
由于儒家在修行境界和方法上和佛道不能相比，所以，前两种修性的方式是修道的根本，最后一种是辅助。
道家修真炼性，是以修真为手段，以道家五秘为例，太极炼虚无，丹鼎门炼金丹，剑仙门炼剑气，符录门炼神气，玄真门炼法气，其所炼的这些东西，本质上都是在聚炼本性（所以有些外行佛教徒不知道这个，乱说道家不根本），现在很多人对修金丹趋之若骛，但是多数人却不知道修金丹只是炼性的手段。
佛家明心见性，是以修心为本，通过开悟，直接进入本性境界，展现本性的本来面目。这一途径的代表性法门是禅宗。至于密宗和天台宗的修性方式，则是见性和炼性两种方式都有一些。
两种修性方式各有所长，是通向顶峰的两条平等的路，不可简单对比谁好谁坏、谁高谁低。不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。所以，只要你能达到本性高度完善的境界，你就是上乘法门、上乘境界。
三昧，本道门古传用语，后被佛经翻译所引用，今据道门五秘之见，其说有五：一者正神，二者寂性，三者觉受，四者用火，五者精纯。丹鼎门有三昧大定，太极门有三昧见真定，符录门有三昧真火定，皆为三昧之正修。这是道家内秘外人不知！
秀才兵书，名相之猜想。
心，在先天后天之间，有凡心和慧心。性，完全是先天。对于人这种生物而言，返还大道的根本境界就是证悟本性。要不怎么说秘法有很多东西是搞显法的不能理解的呢。有人认为我这么说是用佛家解释道家实际不是。你如果用道教观点来解释，觉得是用佛家解释道家，不伦不类；如果你是用道家修真的角度来看，本来就是如此。论坛上个别得道家秘传的应该明白我说的是不是真实情况。
大道不二,大法不一.
后世道家不是学佛家的，而是相互参究。中国的佛法也不完全是古印度佛法，因为在翻译过程中引用大量中国传统的东西。
首先，无论佛家和道家的证道者都知道，无论你修不修，你的肉身死了（有限生命），还有一个不死的（无限生命）。所以除了早期探索者有部分想试试肉体长生不死外（没有任何事实证明他们成功了），佛道真正的修行者都在相对于肉体可以不死的本性上下工夫。
古传道家什么观点，谁能说清楚？老子算不算古传的祖宗？他的理论和境界现在化为道家五秘的理论和具体境界了。其他古传的现在来说只能成为神话。而且很多道家著述者把上古神化当修真境界记载下来，坑了不少没有的明师点化者，可叹！
道家本来修的就是精气神（或形气神），不是说修了精气神就可以不死，而是修了以后，跟佛家一样，是展现本性的本来面目，而不是说可以修出个不死的东西来。
这里很多初修者或没有传承者有个认识误区：以为道家不死是修出来的，不修就死。错了，你的肉身修也死，不修也死；你的本性是天地赋予你的，不是通过修额外得来的，所以修不修本性他都不死。但是修不修本性结果大不相同。常人和仙佛的本性的区别可以用这样一个比方；常人和佛的本性一个象石墨，一个象金刚石，二者都是由碳元素构成（本性无别），但是始末和金刚石由于经历的温度和压力不同（修炼），则一个是坚硬无比、璀璨夺目，另一个暗淡柔软。所以道家长生的本意，既不是肉体长生，也不是多修出个长生的东西，而是本性高度适应天地自然规律，故能天长地久；不修的本性也没有死，不过在死后境界也是受限制，不能发挥更大的威力（所以，本性不死不是佛家的专门发明，凡觉悟者都进入那个境界，看的明明白白）
修阳神本就是用先天一气，而阳神又是先天境界中性命合一的产物。佛家法身的道家阳神本质是一样的，只是修的过程有差别。把阳神当作另外的东西而去探讨先天一气，是外行人之所为。
告诉大家个秘密吧：没有修出人的真阳，照样不会失去人的一切！
所以唯心和唯物，本来就是人的分别心弄出来的。
中国的官方唯物主义，定义一切存在都是物质的（这个定义实际上极具哲理），但是和中古哦的国情一样，他们又犯了把理论当成口号和制度工具的错误，把他们主观（唯心了）认为不太可能存在的东西当成唯心主义的。
所以，被称为唯心的，本质上 可能是真正唯物的；被称为唯物的，干的可能是唯心的。世道就是如此，中国特色。
修道的真实境界，要达到理行合一，这点很难做到。
如同我们国家提出“全心全意为人民服务”，我们只停留在口头上，官员实际做到的不到理论的一半；而有些国家，没有这个公开的口号，但是实际上已经接近完全做到。
佛道真修行如同此理。
佛家和道家真传的很多东西都没有公开，他们实际上都具备同样根本的东西，只不过很多人没有进入那个境界，不知道内秘，所以只好拿市面上那点东西上做后天逻辑推理
什么白日飞升，我可以明确告诉你，那是搞宗教的为了宣扬道教搞的鬼话。
等你自己结了圣胎，开启自性以后，你虽然修道家法或佛家法，但是那时没有了佛家道家区别，就知道真实的怎么回事了。没有一个带肉体飞升的，活着成道，死后起个好名字叫飞升，实际就和常人一样死了而已。仙佛和普通人的本性是另一个境界性的存在，有肉体这段有限的生命只是无限生命的一个特殊阶段或插曲。
修真大道就这个特点，经常你在某个地方有细致的感触，就以为这是修道的全部和根本，实际不过初级而已．当年和我一起学习的很多人，十多年以前对身体疾病的修复的赶超于比你明显多了，甚至有的直接从生死边缘活过来．他们有着比任何人都深刻的体会．但是看其本质，也不过是修命的初级效果而已．
阳神有没有亿万年寿命?还真不好说,肉身百十来岁现在可以肯定(不排除将来生物技术让人活个几百岁).
至于真知道阳神能活多少的，都是成道的,只有没有成道的才猜测.
一开始没有谁不执着的.开始都有一个执着的追求与方法.问题是,用那个执着的东西修证以后,如果不破执和离执,那也就没有什么意义了.
就象净土宗念佛往生,虽然是一个执着的方法,但是不失为一个入手的方法.但是如果念到死你也等着佛爷来接引你往生的话,那就是一直在执着中.
佛祖在金刚经中不断的说"是什么,非什么,是名什么",就是一边给大家立执,一边又破执.
所谓修佛,就是修觉悟。而这个觉悟，不是知道了些佛学知识，并且苦心参修就叫觉悟。而是先天本性的直接证悟。觉悟本性后，从先天再来看后天，则具备本来的慧性。
很多弘扬佛法的大师，其传法讲经的精神令人敬佩。但是遗憾的是，他们具有解经和辩解能力，但是于本性的觉悟上，自己还是茫然之中。
所以，无论佛家还是道家，这个本来是不容易透破的。因为我们每个人的牵执太多。
佛祖在是，可以根据不同的场合和根基、悟性而随机说法，今天这样说，明天可以把话改动一下，意思大体不变。但是佛祖去世后，活生生的讲经就变成了不许改动的死经，继而变成教条。
确实，没有很高的修证境界，是不可乱改动经中文字的。但是，传佛法的人，话要讲在前头：“初修的时候，佛法是死的，证悟以后，佛法是活的”。
佛法真正的证悟，就是通过修习佛法佛经，得到本来的智慧。智慧产生之后，才能从有相的文字表述中看到所对应的本来。不要认为你理解的就是本来，你所理解的不过是一个概念。而且还要证悟到很多佛经中没有明说的活生生的先天存在和哲理，这才是真见性。
竟性后，哪些经是说上乘境界的，哪些经是下乘甚至是后人伪托佛祖之名的，心里便逐渐有数。
学佛的没有贡高我慢之心还真是稀有动物啊！
对不起老兄,我是修真悟道者,不是什么佛教徒,也不是什么卫道士.我以先天实相和具体理论相结合为本,而不是空谈教义和理论.
有能耐你进入那个境界.看看佛祖观音有没有实际的法身.
一切真正的修炼都是通过修和悟,通过实践来领悟理论中的真实含义和境界,而不是没有证悟的情况下拿理论来解释什么.漏尽阁为什么被一些实修者称为“里面说大话的一大堆”，就是因为有些没有修入功境或开悟境界的人用理论想当然地推理，看似没有毛病，但是对真传者而言处处是毛病。
法身之类的东西佛经用理论是那样抽象地概括，实际上很简单，就是那个东西，你修出那个东西的境界里已经包含了佛教所说的抽象理论。
有很多理论和说法，若作为入门来说，一般都不算错，但是对于真正进入修真境界者来说，则是别有玄机。如果只因循理论表面的东西，可以成为一名信徒，但是绝对不是修道和修佛者。
我说的佛法死了，是指佛法被后世佛教徒变成死教条而已，很多方面变成不可触犯的宗教权威，而失去玄机活法。执着在人，不在佛法。佛祖对佛经不执着，我们对佛经执着。
就这么简单一件事。
功境不等于觉悟，但是如果连稍高点功境都没有的人，绝对是假修行。
觉悟是以功夫境界为物质基础的。那些口头禅的人，没有任何物质基础，只是空说理论而已。由名相推名相，越推离禅（道）越远。
金刚经识字的人都会看，惟有证悟本性者才能会得真谛。所以我看不懂。
什么叫“一切有为法，如梦幻泡影”？丹鼎门修丹，是不是梦幻泡影？密宗修三脉五轮，是不是梦幻泡影？禅宗打禅机、参话头，是不是梦幻泡影？
所以，“一切有为法”，在不同境界中到底指什么？“如梦幻泡影”和“是梦幻泡影”到底是不是一回事？这都是需要参悟的东西。
道和长寿及健康本来就不是必然的关系(也不是完全没有关系)。说修道一定就健康或长寿，那不是普遍规律，只是特殊情况。你偏要把一个不代表有道的东西当成道的本体，谁也拿你没有办法，你可以在你所向往的长生道中大步前进。其他人在他们的觉悟道中前进。
即使最纯正的性命双修法门,在方法的设计上聚炼了对身体有好处的特殊能量,也未必能保证大家都健康长寿。遗传基因、天地变化、和世事的操劳，都会对你的健康造成重大影响。
所以，说修道对健康没有好的促进效果，那是不懂修行人的外行话；但是，认为修行就一定会使人健康长寿，那也是一种外行话。
多数情况下，一个得到好的方法并修行的人，他的身体情况会比他不修行时要好（练假法或瞎练恐怕更坏）。但是要说从外表上比普通人好，那也未必。
比如一个修丹有成者，他的脏腑元气一定是太和的，这点普通人绝对没有。但是他的寿命可能不会比普通人长多少。所以太和（或朝元）是太和，长寿是长寿，不该直接联系到一起的就不能联系到一起。
所以有人就会想，得道怎么不会长寿呢？你可以回过头想想：得道为什么一定要长寿呢？
得道就要长寿那是部分人后天的一种推测，并形成一种执着，道可没有那么规定。
长生不老也不是仙道,是方士道。
仙也不是肉身不死。性命双修没有错，错的是大家对修命的认识，好象修命的根本效果是肉身不死似的。所以才谬传出“地仙延寿千年”的鬼话。
修命的本质，是在肉体的基础上，修出非肉体性质的不坏金身，这才是金丹大道的修为宗旨。配合本性的开悟，就是真正的仙。
身体的好坏对修炼进展是有一定的影响.一个体弱多病的人,在开始修炼时,修出的能量大多用来修补身体，能保存为功力，并且化为神气来开启智慧的能量寥寥无几，所以功力进步缓慢。
但是，佛家修性的，在开悟的时候身体大多是比较好的，所以，觉悟以后，即使身体状况不行了，因为其道行已经成就，所以不影响其功果。
道家修炼注重精气神，所以，在修炼的时候尽量性命双修，一开始元气不足，精便不容易化气，气不容易化神，神气不足，便无法开悟，功夫便不能进步。
因此，无论佛家还是道家，一开始如果身体不好，修炼速度肯定慢。
但是，成道以后，身体的好坏便无所谓了。道家因为性命双修，所以成道者一般到了晚年，身体素质相对比佛家的要好些。但是这个好也不是绝对的，没有几十岁身体一切状况赛少年的道者。说修得好的老道身手如何，多数是夸张。
成道者可以在死前，用点特殊能量把身体处理一下，然后有肉体不腐或烧出舍利子之类的奇迹。
有身即有患,谁也没有逃出这个规律.
佛法不偏激，学佛的多偏激，好玩弄名相。佛法高和学佛的高完全是两回事。
想不通的原因是你自己先把一切修行者定为万能的。一旦发现他不是万能而只是在某方面擅长，活生生的实践粉碎了你心中的完美设想，所以就想不通了。
“三宗五门”之说是修真门内部对传统有代表性修炼法门的一种概括。过去，一般都是大宗门派的正宗传人才知道这个说法，连很多正传法门的支派都不知道这个说法。所以，现在有人把这个东西说出来，很多修行人不理解，觉得自己没有听说过或没有从书上看过，这个很正常。
“三宗五门”是对传统修炼有代表性的修行法门的一种概括，而不是专指佛家或道家某个修行门派。若只以门派观点来看待他，则是不懂“三宗五门”。三宗指佛家的密宗、天台宗和禅宗；五门又称五秘，指道家的太极门、丹鼎门、剑仙门、符录门和玄真门。“三宗五门”的修炼方法横向地包括了各种条理性的修为，纵向的包含了各种始终性修为，所以成为传统秘传大法的典型代表。
佛家三宗里，禅宗参禅，天台宗修止观，密宗则诵咒、修脉。这是他们各自的特色，他们把各自的方法加以系统完善，从而成为即身(心)成佛的最有代表性的始终性法门。修三宗法的修行者们又分为很多派别。密宗主要分为红、黄、花、白四大派；禅宗分为“五家七宗”。
道家五秘中，太极门炼虚无，丹鼎门炼金丹，剑仙门炼剑气，符录门炼神气，玄真门炼法气。其中太极门是无为法，其他各门是有为法。太极门只一家，但是和太极门相近的无为法还有几家；丹鼎门分为大丹门和小丹门，大丹门属于正一教，小丹门属于全真教。小丹门又因全真七子而分出七派，其中龙门派最有影响力，龙门派本身的分支又不少；剑仙门在清朝中叶分为昆仑、华山、峨嵋、泰山四大剑派，清末又分化为南剑门和北剑门，南北剑门和四大剑派现在基本也还有传人。符录门从古到今也是支派众多。而玄真门在修法术的同时，有的还参修丹鼎门功法或其他法门。
至于一般人所热衷于探讨的东西南北中五派，不过是丹鼎门显传的功派，因为他们的传人在世间露面而不人所知，而且多不是最正宗的道派，在秘法体系中只占很小的地位。
特别是唐宋以后，随着“三教合一”的兴起，民间有不少修行者借鉴佛道儒理论和方法的精华，其修行方法不局限于三宗五门中的某一个，互相吸收借鉴，加以综合。而部分大道的祖师更是立下规矩：“严禁存有门派之见，历代正宗传人必须利用各种途径参学各家长处，只守住自家那点东西而闭关自守者不是载道之器。”
当然，宗师们的学各家之长和我们一般学各家之长者是有极大的区别的：宗师们既要以智慧参学别家理论真谛，又要寻访明师，学习他们的秘法和真境。而我们普通参学各家的，只是把后天理论掺和一起罢了，并不明白他们的先天本来。历史上的少数具有开创精神的创法大师，比如道家五秘的理法奠基人，他们都是和当年佛祖一样，广参各派高师，广学各家法门，修证有成，然后加以综合和创新的，绝非前些年的某些气功创法“大师”的后天编辑加工所成的伪法。
至于世间绝大多数信道和信佛者,虽然把自己的前途描绘地十分美好,但是严格地说,他们还没有迈入修真之门,还只是门外汉,能入真修之门者百里挑一。他们后天理论描述得一套一套的，若离开教理问他们具体修证境界和体悟，则一无所知。
说三宗五门是传统修炼的代表性法门，并不是否定其他法门，只不过虽然三宗五门的门内门外功派无数，但是大旨都没有超出三宗五门范畴。比如佛家有八大宗，但是修为手段和境界都没有超出三宗的范围。有人说净土宗最殊胜，但是那是宗教说法，得道之人看净土宗，处处着相，只是个入手的方便法门。
很多东西，真正得道的师父们的看法和宗教界认识的看法是不一样的，除非这个宗教界人士得道了。
至于有人认为“三宗五门”之说是不存在的,这要么是我在胡说八道,要么是他孤陋寡闻.本人还真就见过部分属于三宗五门的 修行者,密宗的就不用说了,剑仙门符录门太极门禅宗的等修行者不人还真见过一些.论坛上有部分有秘密师承的朋友也在私下和我承认他们是知道
三宗五门”的.
道家修真炼性和佛家明心见性，其境界都是返归到先天本性上。而平常我们所说的心性修炼，一般只是后天的道德修养，与先天道德境界根本不相关。
道家炼性，主要体现在元神的自在。佛家见性，主要体现在金体的灵慧。本性的显现不是追求而来，而是证悟而来。没有工夫的不断进步，没有智慧的逐渐开启，想突然一下子展现本性的真实境界，基本上是痴人说梦。
明心见性与修真炼性
传统修炼的核心与本质,只在性命二字,道家用形神来表示,实际上形神就是指性命。一切上乘功法的修炼，都是在性命上下功夫。对于性命之修，主要有以下三个途径：
一、性命双修：这是道家和佛家很多上乘法门的途径，如道家丹鼎门、剑仙门、太极门、佛家密宗都是这个路子。
二、专修性：这个路子的代表性法门是禅宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圆满法。
三、修命为主：这个途径的代表法门是佛家天台宗和一些修命强身的法门。但是天台宗作为大法代表，他的最后境界也是要归到本性上，这点和一般纯命功不同。
关于性命之修，有很多争论之处，一般认为性命双修最好。但是有些古人利用这个问题搞宗教之争，这就不是真修道人之所为。一般来说，性命双修法门和只修性不修命法门，都可以是上乘，惟独只修命不修性的法门，绝对不是上乘。因为传统修炼中级以上的境界，绝非外来之得都是证悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所说的“只修祖性不修命，万劫阴灵难入圣”这个说法，对不对呢？既对也不对。说他不对，是因为不能把他用在禅宗上；说他对，是因为把这句话用在丹鼎门修炼上就对了（很多人就不知道这个道理，把有些话不加选择地乱用，从而将自己不是修道人的本质暴露在行家面前而不自知）。因为禅宗和丹鼎门修的路子不同，丹鼎门如果不性命双修，就可能是“万劫阴灵难入圣”，禅宗不修命只修性却没有事（这是各自法门的奥妙，强求不得）
好了，现在回到正题。既然修性是一切修炼的根本与归根，那么各家是怎么修性的呢？传统修性有三种途径：
一、明心见性；这是佛家修性的主要路径。
二、修真炼性；这是道家修性的主要路径。
三、养德尽性：这是儒家修性的主要路径。
由于儒家在修行境界和方法上和佛道不能相比，所以，前两种修性的方式是修道的根本，最后一种是辅助。
道家修真炼性，是以修真为手段，以道家五秘为例，太极炼虚无，丹鼎门炼金丹，剑仙门炼剑气，符录门炼神气，玄真门炼法气，其所炼的这些东西，本质上都是在聚炼本性（所以有些外行佛教徒不知道这个，乱说道家不根本），现在很多人对修金丹趋之若骛，但是多数人却不知道修金丹只是炼性的手段。
佛家明心见性，是以修心为本，通过开悟，直接进入本性境界，展现本性的本来面目。这一途径的代表性法门是禅宗。至于密宗和天台宗的修性方式，则是见性和炼性两种方式都有一些。
两种修性方式各有所长，是通向顶峰的两条平等的路，不可简单对比谁好谁坏、谁高谁低。不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。所以，只要你能达到本性高度完善的境界，你就是上乘法门、上乘境界。
所以一切修炼同归于本来,同证于本性.
丹鼎门九转金丹,在七转以前,还没有进入直修本性的境界,所以,还没有达到禅宗明心见性的境界.七转以后,直接在本性上用功夫,就和禅宗见性境界一样了.但是这个时候都是的道境界,不是成道了道境界.只有修到九阶才是了道.
每个人的想法都一样,所以说什么的都有，有的点中要害，有的根本不搭边，这很正常。
我也不想维护什么。至于我说三宗五门，本意是因为他们是上乘修炼的最典型代表（不是宗教信仰的代表），以此做论据更具有说服力（当然有些人总认为自己家的东西才是唯一有说服力的，那你大可自己主观陶醉去，与证道的客观境界无关），承认最典型的东西，不等于把其他都否认了，这是我的逻辑，可能有的人是承认一个就否定另一个的阶级斗争逻辑，那请你也不要用自己的想法来推理我的想法。
在纷繁复杂的修炼法门和理论中，隐藏着共同的最根本的东西，这是悟道的前辈们公认的事实。只有那些初修者或没有证悟者拿着不是最根本的东西比较来比较去，自以为自己什么似的。世界上很多人种，有的人看到他们共同的本质——人，有的人只看种族差别。大道的认识也分这两类人。
有破有立才是道。
光破不立是着空相，光立不破是着有相。皆落两端。所以可笑先生没有着有相，但是在另一端着了空相。
真不立（不立后天），妄本空，有无俱遣空不空。
所以这个空不空才是要着。
心经从南北朝到唐末有十一个翻译版本，有的版本是证道者翻译的，有的版本是未证道者翻译的。所以，当把梵文翻译成中文时，有的就反映我佛之本质，有的就用自己的后天理解瞎搞。但是不论是水平高翻译的还是水平低翻译的，佛教徒们一听是佛经，就顶礼膜拜；证道者看其真假，而不是用它来学什么（因为证道者的道已经成就，比经论更根本，这话估计有人不愿意听）
道理完全正确。问题我所见到的学佛者学道，一听他说自己的具体领悟，就大都违反了这四个原则。
一、依法不依人：很多人就希望有个佛把他引渡到极乐世界，而不是自己证悟本来。
二、依义不依语：很多学佛学道的不明各家之本义，从名相上推理你不行我行之类的后天游戏。
三、依智不依识：这个就更不堪了。除了悟道和证道的，剩下的全是用后天见地来推测先天，而不是用本来智慧观照。
四、依了义不依不了义：道理完全对，但是有些人没有智慧，总认为只有自己的东西了义，别人的不了义。明眼人看论坛上很多立场的人都是这个毛病（这个说佛法是阴灵，那个说道法是外道，真正的阴灵外道就是说话的人）。凡是有这种自大见解的人都是某种类型的走火入魔。
说句实话：把阳神定为外道的所谓佛门高僧，多时玩弄文字游戏，没有真正智慧之辈。
破我执，没有错。拿佛法瞎破其他法门，就是谤佛法。
因为出阳神不是一个断灭的境界,而是把练神还虚.练虚入道等都包含在内的.,偏要把他和后面分开,便是不懂道家的反映.(要不说一句话就露出真实智慧呢)
同样的,佛家修练者最不明白的是成佛,佛是什么本身都没搞清楚.
也不明白道家最高境界是什么
看来翻译佛教的有问题.
如此抽象的东西,却起个法身的名字.不是引人犯错误吗?这哪还是法身，应该叫上帝或道才对。
所谓法身，就是因修法而得之身，不修法有成则不得（修法即是修道，不包括只修法术和只修命）。法身为先天之精华，当得道前辈有了法身后，如果你进入先天六根大显光明的境界，就可以看见，没有什么可神秘的。
修佛法和道法，都可以修出相对于肉体的不坏金身，道家叫阳神，佛家叫法身。
至于你把法身定义为另一种含义，也无不可。但是我把金身称为法身，这个含义似乎也可以。实际上佛门证道者多把法身实指金身，而不是把他定义为学院派的那种抽象玩意。
破执是对的，但是不能乱破。佛是个名相，你可以破这个名相。但是他所对应的真实的佛体你能乱破吗？那个东西，叫佛也行，叫本性也行，总之是客观存在的，不以人的意志为转移。至于名称，你可以根据习惯来定义，也可以不根据习惯。
你用的东西，中国叫电脑，英美叫 computer.谁起的名字是正宗？那个东西是不以你的意志为转移，名字可以随便换。
所以，修行如果不入实在的境界，一切都是在玩文字游戏。即使明心之修，也对应客观功夫境界，否则你那是妄心，是空洞的教条。
不讲不等于没有。真实境界不以你的理论和本本为转移。
按下葫芦起了瓢.在实际禅修中,很多学佛的是越破无明越多.
专门破的话,如果不得心要,反而更麻烦.如果你自然证入破执的境界,那你就自动于相而离相了.
别在那臭美了,不敲你几棒子,你就还在玩嘴皮子.
你自己落入顽空相,把别人说功法就列入法执。一切修行全要从法入手，所以说法本来没有毛病，是你自己的心乱琢磨。
本来我们修行，就是通过法的修炼，来证悟大道和智慧（修心本来就是一法），但是一听别人讲求法，你就觉得这个那个的。破法执和求法岂可混为一谈。
哪个人上来就能慧通本来不用万法？还不是在修中破逐渐破有相。所以我一说三宗五秘，你就这个那个的，就好象只有你说的才是无人无我，其他人一说什么就落下乘似的。
你学禅宗，而禅宗以参禅为手段，达到明心见性的境界，你觉得这个很正道。道家以修炼为手段，达到修真炼性的境界。
你可曾知道：禅宗修心，通过明心，带动先天能量自动增长；道家修真，通过聚集和转化能量，带动心明。一个是心转物，一个是物转心，哪个高？同样高明。因为真正的成道，是智慧和能量信息俱在，缺了哪一个都不行，因此，很多法门是取其一个，另一个让他自动具备。
你修禅宗，不专门在能量上下功夫，这本来没有毛病。有毛病的是你以自己一得之见，把别人以能量入手的修炼方式和说法看成执着。这就是你的执着与自大。
修禅宗如果真进入明心境界（不一定见性），身体先天能量体系必然发生重大变化（而且是随着修炼不断变化，甚至不以本人的意志为转移）。如果一位佛学大师，讲起经来头头是道，但是你用慧眼看他先天能量只是初级水平，那他就是个空谈家。
禅宗因为法门原因，不专门讲能量，如果一心研究能量，确实与法不合。但是其他法门有的必须讲能量。你如果拿着禅宗内部标准来截定其他法门，就会得出荒谬甚至无耻的结论。
佛法是要你证明这宇宙中根本没有一个“我”存在吗？所谓佛法，就是让你证悟本性、觉悟本来。
“我”本来就是个名相，是地球人对自己的称呼。佛家讲无我，并非字面上理解的“没有我”，而是要你从自我的小圈子走出来，不住于自我，达到人我同体同源的境界。
每个人都有自己的身体、意识乃至于本性，这个就是我的组成，这个人是客观存在的，所以有我。能说现在没有一个可笑存在，和我辩论的那个可笑目前在宇宙间不存在吗？但是，没一个我，都是大宇宙的有机整体，不能脱离宇宙其他东西而独立存在：你的肉身是吸收动物、植物肉身、水、空气、阳光而存在；你的思想不断吸收他人的知识；你的本性不断兼并别人的本性。从这个意义上讲，你既是自己，又不是自己，所以无我。
无我和有我是矛盾的对立统一。仙佛不是宇宙的主宰，只是宇宙生命的较高演化层次，因此，你要把他看成一个生命体。
你发现佛法从头到尾的修持就是要你证明这宇宙中根本没有一个“我”存在，这只是你的看法，并不代表佛法的高级境界就是这样。
佛祖、老子、观音等前辈成佛后是什么状态？我们没有成佛的确实无法猜想。是不是成佛后，因为没有“我”，所以他们的一切生命痕迹从宇宙中清除了？没有这种可能吧？
修炼的高级境界，是不能用后天语言来界定的。你把修成的阳神用后天的我来界定，本身就是人见。
成佛成仙后确实有一个独立的金身，你可以强用后天的“我”这个名称来称呼他，但是他的本质与我们所理解的“我”不一样，所以又叫“无我”。就这么简单的事，偏要用后天来界定，搞的很复杂。
所以可笑那个逻辑就有毛病。你说阳神是有我，是因为你认为阳神的这个“我”就是后天我们说的这个“我”，你仔细想想，就算都是有我，两个“我”一样吗？
大家仔细参一下：佛家讲无我，是指无假我呢，还是真我假我都没有？
佛家道家,既有共同的东西,也有不同的东西。共同的东西是因为他们最终归根是一样(因为宇宙并没有给他们一家一个规律)。不同的东西是因为所修方法不同，从饿在理论知道和所修炼的具体能量信息不同。只看到不同，那是从表象上做文章，不明本质；只看到相同点，没有看到不同点，那是不明白修真具体实境，不懂先天运化。两种观点全落极端。
佛家的方法不在金身银身上下功夫，但是，要注意，这只是后天显示的方法，一旦修成，则金身自然具备。完善本性不是一个抽性的概念或虚无缥缈的东西，成就金身是本性完善的一个极其重要的组成部分。口说见性却没有成就金身，那只是类似精神信仰的感觉，是口头禅，更非所谓的不执着。破后天执着必须有内在的先天物质基础，才能自然破除，否则只是嘴皮子批出。
佛经有云：“一根得返元，六根俱解脱”。他就没有说“哪个根得返元，哪个根才能解脱”。所以，由一法深入，则除了特殊的东西以外，最根本的东西大家都有。
可以说，一遇到用你的理论结实具体实际，你说的东西就全是外行话，不过一放空炮的空谈家而已。
本人早得禅宗心法之真传。就你那点东西你以为我不明白啊。
破没破执，不是嘴上说的要破执，而是你在实际生活中的一切行为中都有不被所执的境界。
不被法执，不是不用法；没有我执，不是不讲我。
很多东西，比如能量信息，不是别人在玩弄低层次的东西，而是你自己没有到那个境界，却坐井观天，以为自己不玩弄那些东西。因为你连玩弄的资格都没有，更别说不愿意玩弄了。
你说的不对。定中所见，有真有幻，不全是幻。真境者，因修而证，所成的东西，不但自己可以看见，其他慧眼开通者亦可从外看见；幻境者，只在自己脑海中形成，形成的原因要么外邪捣蛋，要么自己幻觉，外人只能看见外邪或看他什么也没有。
你认为你说的是真的，确实如此，因为那景象对你的感觉是真的，但是，那些东西因为不是真功境，所以，又都是假的。
真功境自己可能看见，也可能看不见。但是无论能不能看见，真功境在一定时间内是稳定的、经常出现的。比如，若你在体内修出元婴，自己可能不知道。但是遇到慧眼开通者，都会看见你那东西的。反而，有的人在功中偶尔看见体内有个人，但是高人看他没有那东西，那就是幻境，是由潜意识追求产生的（因为有的人听说体内可以产生元婴，后天一追求，就有幻景了）。
功中幻境如云，但也未必不夹杂一丝真东西。这世界你要找百分之百假的还真不容易呢。
得不得道和做好事坏事没有关系,只和证悟本性有关.
活人多只能看见肉眼所见的东西.等你脱离六根以后,你也能在一定程度上操纵先天的东西(现在也能,不过不是有意识操作而已.你的后天行为对先天有什么样的影响?现在你的肉眼是看不见的)
就问你一句：“节省积累真阳凭什么就会不死？这个逻辑哪里来的？”
阴阳包罗万象，人的肉身阴阳衰长和修真中的具体阴阳衰长如果落到具体所指的东西上，根本不是同样东西。所以修炼中你可以修出真阳，但是你后天肉体可以由阳转阴，最后死亡。阴中有阳，阳中有阴，没有什么绝对的无所不能的至阳。
长生不衰空怕是把修炼的真阳当成直接管理肉体阴阳消长的东西了，难怪他认为修出真阳就会长生不衰。
后天的真阳（让肉体长寿，使人类普遍肉体多活几十年）是现代医疗和生命科学的进步。
这个地方大家不可不察。
认为修出先天真阳，后天肉体就好象停留在阳的阶段不再转阴。这是错误的推理。
先天和后天确实有联系，但是二者的境界和规律也都是在各自的境界内发挥作用（只有最根本的道的规律才是先天和后天的根本规律），请不要把某个领域的规律当成放之四海皆准的命题。
对不起，我这里的“真阳”就是指你说的“先天元气”，这是名相表达的问题。
连丹鼎门和密宗大道都属于无为体系中的有为法（开始和中间有为，最后阶段才是无为），何况其他？ |
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发表于 2006/11/21 23:13:38
