郭店楚墓竹简老子道德经

火木子

总说明：

1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有细比较，请读者谅之。
5、本帖内容参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、竹简释文（采用繁体字）是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。
7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。


一、竹简老子甲

说明：
存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。

释文：
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。


江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。


罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。


以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。


長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“見，右上“袁”、右下“止”
上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。


為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。


道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。
道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。


為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。
為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。


天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。


道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。


天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。


有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有狀混成，先天地生，寂穆，獨立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。


至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。


其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡有也，治之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九層之台，作<于壘土。千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于壘土。百仞之高，始于>足下。
－－－（）為竹簡殘毀，其内文字暫按流行版本。

知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。


以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊 多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。－－－<>為按上下文補字，原簡無。


含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。


名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。


反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。


殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。－－－<>為按上下文補字，原簡無。


竹简老子甲完



二、竹简老子乙

说明：
存18枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。

释文：
給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長，長生久視之道也。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早<服>，早服是謂<重積德。重積德，則無不克。無>不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長<久。是謂深根固柢、>長生久視之道也。－－－<>中文字為按流行版本所補，原簡無


學者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。
學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學無憂。

唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。


人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字為：上一橫，下平排兩點，似為“可”或“何”
人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。<何謂貴大患>若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，有<何患？故貴為身於>為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－<>中文字為按流行版本所補，原簡無


上士聞道，僅能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）
上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）
－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本和殘片。


閉其門，塞其兌，終身不（），啟其兌，塞其事，終身不來。－－－（）為：上“矛”，下“山”。有識作：危，侮。


大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。


喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。
躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下定。


善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此）。－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。



竹简老子乙完



三、竹简老子丙

说明：
存14枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。

释文：
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏（亂），安有正臣？－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。


執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道（之出言），淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。－－－（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。


君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺（人眾）則以哀悲位之，戰勝則以喪禮居之。


為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也。無執，故（無失也）。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以（聖）人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。


竹简老子乙完


竹简全文录入完毕。2007-09-16

[ 本帖最后由 火木子 于 2007/9/16 22:03 编辑 ]

火木子

谢谢好意！

没想到，这里边对古文字功夫是个考验。训诂，太难了。各有各的理解啊，呵呵

火木子

想必明蕙一定是你所形容的那样一位纯净、善良的人哈。
我觉得，这一段，按我们现在的话说，老子形容了一个德才皆备的成功者的形象和状态。
他总是保持一种非常好的状态（或心态）：谨谨慎慎、深入思索、严肃认真、快乐达观、敦厚朴实、纯洁自然。

至于先自己理解还是先看注释，我这样考虑。
学习任何东西的目的至少有二，一是正确理解文字愿意，一是悟其道理。
就如爬山，理解原文就如爬山中（人在山下），而从中悟到东西了就如在山顶（山在脚下）。------从某个意义上说，应该多征服高山。呵呵
那么，先自己理解还是先看注释，就不是什么问题了。如果说有的话，那就是不要固守成见，要敢于提出疑问，不管是谁的见解都应尊重。这就涉及到衡量的的标准，谁的正确？谁的更接近正确？等等
我的看法是，只能在自己的人生中去实践和验证。学习过程中可以多查资料、看谁的更可信，更有价值。等等

啰嗦几句，见笑了。

火木子

陆游有一首诗，我觉得很有道理，抄录于此，与明蕙共勉，其他不多说了。

＂古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。＂

－－－《冬夜读书示子聿》

火木子

不用客气！相互交流一下：

1、“欲不欲”、“教不教”，即以不欲为欲、以不教为教。

2、“复”，上下文联系，解为“弥补”（众人的过失）。似含有“言教不如身教”之意。

3、“辅”，“辅助”较合适。这里可作"顺应"解。

仅供参考。

火木子

原帖由 明蕙 于 2007/9/5 18:17 发表
先生，似有个错别字：蜂蠆蟲蛇弗蜇，其中“蜇”字，会不会应当是“蛰”？

明蕙看得真认真，我也仔细查了一点资料。结果如下：
1、查字典：

蛰zhé：本义是指动物冬眠,藏起来不食不动。常组词，蛰伏、蛰居、蛰藏
蜇zhē：本义是指毒虫叮刺。



2、原文该字为“蠚”，再查字典：
蠚hē： 同“蜇”。有毒腺的动物刺毒别的生物 / 蠚木则枯。——《山海经》

所查字典为汉语在线词典，网址：http://fawen.cn/hanyu-zidian.html

静洁行芳

两个清修的人 .谢谢你们的讨论,让人感到清醇 知足 美满.

刘止吴

阿弥陀佛!

火木子

从你说出的那美好感受，想必是内心平和、善良的人。
谢谢你的鼓励！

火木子

南无阿弥陀佛！

还请版主多多指正！