姚文俊:破译《道德经》秘密 揭示老子中国武学文化真缔

梁知行

作者： 尧文

姚文俊以师传为据，和其独特的人生经历和视角，研究老子《道德经》，揭示了“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”乃是老子提出的一个伟大的哲学命题。从这一重大发现出发，姚文俊以“武术”为突破口，发表论文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》在前，《当代武术之批判》于后，获得很大社会反响，并于2005年4月开始，又先后发表了《为“武学”文化正名》、《破译〈道德经〉秘密的一把钥匙》、《“老庄之说”失之偏颇》等等一系列论文，基本揭示了老子思想之真缔，形成了建构老子“中国武学文化”体系之意向。目前，这些论文见于《文史杂志》等，和《老子文化网》、《国学论坛》、《中国学术论坛》、《春秋社区》、《先秦史研究》，及《博武网》、《北京武术网》、《中国武网》等等，正受到学术界、理论界，和社会的广泛关注。
        姚文俊1966年拜师张富恒，学习盘破门武术，为老师的得意门生；1982年元月毕业于四川师范大学政教系，获法学学士学位。2001年，积近四十年的武术实践和经验，著武术专著《中国武功盘破门》，以批判当今武学上否定传统之崇洋媚外思潮。其间， 姚文俊深感师传之不谬：盘破门武术法则与老子思想密切相关。于是近年离职离岗，潜心研究老子《道德经》。
        姚文俊揭示老子思想之真缔，认为，老子以“柔弱胜刚强”动摇了专制主义者赖以存在的“刚强胜柔弱”的统治思想基础。老子身体力行，修行“武术”，并从中揭示了“刚强”转化为“柔弱”、“柔弱”转化为“刚强”的一系列哲学范畴和条件，而证明了“柔弱胜刚强”也是自然、社会、政治的一大发展规律。以此出发，在“止戈”问题上，老子以“民心”观和“契约”观为根本，提出了“德治”的思想主张，而充分表现出了老子“民主政治”的精神。以此，而与庄子思想、孔子思想、法家思想等等划清了理论界线。概括为：
        1、老子是“入世”思想，而庄子是“出世”思想。
        老子提出的“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”是一伟大的哲学命题。它反映在自然、社会、政治、生活的各个方面。从人类哲学发展思想史的贡献来看，它完全可以与“‘神’与‘人’”、“‘精神’与‘物质’”等等这些哲学命题相媲美，而老子的这个哲学命题正是“‘神’与‘人’”认识发展的新的里程碑。
        老子的哲学思想，从认识论和方法论的角度出发，对诸如“不可知论”、“不可变论”、“不可为论”等等，作出了理论的，和特别是“武术”实践意义上的科学回答。老子哲学注重“主观能动性”及其“条件”，提出了“可知”、“可变”、“可为”的一系列的哲学范畴，诸如“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“正奇”、“攻守”、“进退”等等，及其“变化”法则，以之充分表现出了人对“自然”、人对“社会”的积极进取的精神。
        而庄子思想，根本表现为“任自然”、“任逍遥”。即要“顺应自然”，表现出了对现实及在人生处世上的消极态度，反映出了庄子的“出世”思想。
        2、老子的“德治”思想与孔子的“仁政”思想有着本质上的不同。
        面对现实，在如何“止戈”的问题上，孔子思想与老子思想相悖，而滑向了“折中主义”。
    老子从“柔弱”胜“刚强”思想出发，讲统治者不要把“道”据为已有，而要做到“以百姓心为心”，“圣”、“智”要融入百姓之中而变为百姓的自觉行动；要做到“有德司契”，统治者与被统治者之间要按照双方订立的“契约”来办事，做到“以德服人”，及“德善”、“德信”。这样一来，统治者的“无为”方可变为“有为”，从而实现“无为而治”的“德治”政治。老子认为，只有这样，才能做到上下同心、同德，才能摒弃社会的不公、不平，于是“止戈”的问题就可以得到解决。
    而孔子用“忠孝”取代了老子的“爱民”、用“纲常”取代了老子的“契约”，从而建构出了以“伦理道德”为思想基础的“忠恕之道”，和“仁政”。“忠恕”之道，即为“中庸之道”，就是“折中主义”。它要求统治者和被统治者都要安于既定的政治秩序，上下都要注重伦理修养，从“仁”出发，做到“已所不欲，勿施于人”；做到“克已复礼”，和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”等等。孔子认为，只要做到了这些，社会便会充满着“仁爱”，于是“止戈”的问题也就可以迎刃而解了。
    3、老子的“重契抑法”思想与法家“唯法是尊”思想有着根本的区别。   
        老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。认为，靠“和解”、“调解”等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借“契约”来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而“怨”也就会顺利的彻底解决了。故老子说：“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人”。他认为，只有靠“契约”来维系人与人之间的关系，靠“契约”来办事，才能杜绝“法令滋张盗贼多有”的状况，而实现社会的“对等”和“公平”，并做到“以德服人”而体现“德治”。
    而法家，讲法、术、势三位一体。其“唯法是尊”，讲“道”高于“德”，且缺“德”黩“武”，是为专制独裁统治者立意、建言。
       姚文俊 认为， 老子的“止戈”思想，开启了中国春秋时期的“百家争呜”。老子的武学思想完全为诸如孙子、鬼谷子等人，及他们的弟子所继承和发扬，由是，上演出了春秋五霸，战国七雄，合纵连横，秦扫六合并完成中国统一大业的威武雄壮的历史大戏，从而也使“中国武术”、“中国兵法”彪榜青史，万古不朽。 同时，也在汉初“内忧外患”的历史条件下孕育出了中国历史上光耀史册的汉初“无为而治”的“德治”政治。
        目前，姚文俊正在撰书《老子〈道德经〉与中国武学文化》，及《失落的国术》，旨在为老子正名，为老子的武学文化正名。

来源：民间中国

dongfengqiuyu

同为道家思想，修炼结果却不一样，就那武术为例，修炼形意拳、八卦掌道家功夫与修炼自然门功夫心境却不一样，形意、八卦掌练后给人心情舒畅、积极向上的感觉而自然门虽然也心情舒畅，却给人淡泊名利的感觉，通过体认便知.......

llb1979

道家自汉而降，就已经分化为黄老道家和神仙道家。大概这也是道家本身的特色吧，龙生九子，各有不同。

国际闲人

嘿嘿！又是一個盲人在摸象！破譯道德經？以前多少大師都沒敢說自己破譯了道德經！河上公也僅僅說是熟研其注，所疑自解。現在咋就這麽多能人呢？左一個破譯，右一個開創的！呵呵！看來能人都生在現在了！

zsy_000

左契是债权人所有,圣人有债权而不收债,叫不责于人。怎么就扯到靠契约来维系人与人的关系。曲解道德经,曲解孔子，一派胡言。

林月眠

从古到今《道德经》一直被人释义，但释义没有脱离人们的传统观念，即《道德经》只是一部古典哲学著作。
    在遥远的山上，你可能看到一座寺庙，几位僧人盘腿而坐，口里不知在念什么。他们在干什么？他们在冥想。也许你觉得很奇怪，世界那么大。为什么他们不出去走走？其实在之前他们曾走过千山万水，现在却才修身养性。你也许会很奇怪他们知道你的来历，或早就知道你来了。他们是怎么知道的？你无法解释，但你会顿然出现敬畏感，而这时我却在想到人们去寺庙只是抱着一种信仰，对神的信仰。你看到的是道教徒还是佛教徒不重要，重点你对东方宗教的理解。在《道德经》没有出现前，道教是否存在？而神秘莫测的道教又是如何出现的呢？引用老子的一段话：“道可道，非常道。”从《道德经》中可以看出许多常人无法释义的话语，理解可以是多角度和多方面的，但老子怎么连宇宙之初的形态都知道呢？又“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。”至此我们可以继承周易的思想。如“故有之以为利，无之以为用”，释义： 总之，有（实在的事物）可以对人们有利，无（空虚的事物）也可以被人们利用。“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。” 将自己的主观意识与客观事物的内在规律和一致，将自己的感官反映与客观事物的表象混同一致，折断主观意识与客观事物内在规律不一致的锋芒，拆解感官反映与客观事物表象之间的纠纷，这就叫做冥默中与道混同为一（主观意识和客观事物的法象相统一）。其实老子也是普通人，他只是一位思想者，同时又是一位修炼者，但道教却早在地球上出现了，只是没有老子这个人的代表而没有被体现出来而已。春秋战国是一个过渡时期，人们的苦难也可想而知，老子对社会黑暗感到厌倦了。于是他辞官隐居或上山修炼了，但在同时代或更早，也许早已经有人那么做了，而老子只是其中之一而已。早期人类曾普遍具有巫术，其中影响范围最大的也许是夏商周时期或更早，但你并不知道5000年前的事情，并之后影响中国历史上广大的气功与武术，而《道德经》只是老子在修炼过程中的心得，同时他只是写好往那一放，没有任何广告宣传，却跨越了两千年，却传遍了整个世界。
老子的《道德经》是具有广大意义的，它不仅拥有政治学，军事学，战略学，处世哲学，它还有着气功，人体特异功能的丰富内容，启发着宇宙学，人类学，现代物理学，哲学，生命科学与养生学等重要内容。《道德经》的出现让我们尽可能理解老子本人，并了解他的历史背景与现实背景，如果你看过《道德经》就要去翻阅《易经》，因为它有着《易经》的足迹。或许人们所认为的道学的玄虚就是从《道德经》开始的。人是意识场与宇宙意念场是相通的，也可以说人类的潜意识是相通的，古代占卜术是人类潜意识的表现，而神灵也是其中表现之一，人的意识，气，神与大自然是互相联系的，我们正处于整体中，而有了自我意识，偶然性就被演义出来了。是因为人们的自我意识没有与潜意识良好沟通导致的结果。《道德经》与《易经》一样是中国具有世界性影响的古典著作，整个世界的图书馆几乎都可以找到这两本书的存在，而它的神秘与深邃性却无人能解答。但如果仔细研究就能自然而然的解开《易经》之谜，古人的思维与我们有着极大的不同，比如阴阳观与道。人为什么要在松静，斐诚的的状态下，拿起卦默想自己想要的问题，而不是在紧张与嘈杂的状态下手拿竹签呢？在农村常有孩子玩“笔仙”的占卜游戏，这是个两个人或几个人玩的游戏，大家都确认自己的手没有动的情况下笔动了，并一一回答了超过个人认识范围的任何信息，其实人的意识与其他人的意识，或者大自然是相通的，几个人的意识场决定了这只笔，更准确的说是他们的潜意识让他们预言未来与过去的，这跟梦的潜意识预言功能是相似的。伏羲是谁，暂且把他想成一位巫师，在洞现了自然界与观象与天后创造了《易经》，那么老子是谁，暂且把他想成一位隐居道士，修炼后写下的《道德经》。
   《道德经》是不是在气功修炼过程中写成的呢？如果人们不懂道教，也许就会以传统观念来误解《道德经》，把他看成一部中国历史上主要的哲学著作而忽略了它的神秘性。《道德经》与《易经》在中国文化中具有光辉地位，但也有人将其气功，与禅联系在一起，阐述了它的特殊性。中国文化博大精深，博大却不知道博在哪，精深却不知道其深在哪，科学发展到现在，它的程度无人不晓，然而我们的思维方式和范围却在退化，人们把人与自然统一的观念忘记了。举个简单的例子，如果一个人到了不同的地方就会产生不同的心境，心境或许与自然环境（风光）有关，然而你却无法表达出你当时的感受，也许用天人合一来解释最恰当不过了。因为这时你并不会注意到自我。道学其实是古代的修身学，也是最早最妙的生命科学，其中也包括气功与武术，而《道德经》却可以直接指导气功和武术，它也让我们知道人是如何长寿的，老子从做官到认识宇宙规律与本质是人生的蜕变，在修炼中掌握了宇宙物理的基本法则这个大纲，并以书写的方式来告诉我们。“玄之又玄，众妙之门”，也许我们并不能用现在的传统观念去理解它，也许你处在气功境界中，就会忽然领悟《道德经》。
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逸湘

若說與武術的關係
太極拳還近些