金 刚 经 说 什 么

wanbingzhensuo

　如来说给谁

【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为
发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不
可量。不可称。无有边。不可思议功德。】

　　最要紧的一句话，金刚经这个经典的本身，有「不可思议」，想像不到，「不可称
量」，没有办法去量一下有几斤重，或者多长。总而言之，它有无量无边的功德，可是
你们注意下面两句话啊！这个功德那么大，大家都研究了，大家都带一个功德回去吗？
都没有带走，为什么？因为此经「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」。这一个经典
的内涵，是为了真正发大乘心，大菩萨道的人说的，也是为最上上乘，不是普通智慧的
人，而说的经典。他说假使有人能够受持读诵，当然，我们不一定是上上智，可是，能
够接受，读诵研究这个经典，「广为人说」，普遍向人家宣扬的话，「如来悉知是人。
悉见是人」。佛，完全知道这个人。佛可以给你证明，他完全可以看得见，完全可以了
解这个人，「皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。」他说，这样的人，
不久的将来，都能得到无量无边的功德。什么理由呢？

【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】

　　他说这样的人，他就等于佛，他有责任感，把佛法的这个担子挑起来；所以，他就
有这样大的智慧，这样大的福德。只要你发这样大的心，肯挑这样大的担子，就有这个
功德，有这个智慧。荷担什么呢？阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉，普通话叫
做大彻大悟。他说挑负了这个担子，自然有一天会大彻大悟。

　　　　你喜欢小法吗

【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。
为人解说。】

　　在楞伽经里，把人的根性分类五种，有些人天生走小乘路子，喜欢修小乘法。你教
他修大乘菩萨道，最上乘的法，他不能接受，也无法接受。等于学校的学生，很多人只
能够到某种程度，因为他的智商不够，只能受最低的教育。学佛法也是一样，虽不是智
商的问题，但是他的根器发心，喜欢走小的路子，弄点功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里
看到光啊，听个声音啊，那里气跳啊，今天脸色又发光，明天脚又发热，指甲发亮啊等
等。这些就是所谓乐小法者。这种人的观念思想，已经落在我见，人见，众生见，寿者
见。他们一切只是为「我」，希望在人中做个了不起的人，而且希望自己活得长寿健康，
希望自己不死；至于大乘的法门，如何见性成佛，朝闻道夕死可也，他们根本不予理会。
所以，佛说这些乐小法的人，对于这个经典所讲的真义，没有办法听受，没有办法读诵，
更不会弘扬，为人解说。

【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是
塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】

　　佛说的这一本经，始终讲这个经怎么重要怎么重要，现在告诉须菩提，在在处处，
随便在什么地方，只要有金刚经这本经典所在，不管世间的人，乃至天上的神，乃至阿
修罗，魔王，魔鬼，都自然应该供养这个经典。有这本经摆在那个地方，等于有个佛塔
在那里，大家自然都应该供养，应该恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。
　　我们说一句对佛不太恭敬的笑话，佛好像宣传广告作的非常好一样！这一本经啊，
完全运用广告的手法，说这个般若法门怎么重要怎么好，大家如果念经念到这里，很可
能会产生这个感觉，里头好像没有讲到什么东西。可是里头是不是讲了东西呢？这就是
金刚经翻译的特殊，说法特殊。他讲的第一重点，请大家注意，「信心不逆」，他讲一
切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不过，做不到；尽管嘴里讲可以放下，
事情到来一点都看不开，更放不下。

wanbingzhensuo

　所以我常常讲的几个字，我自己号称十二字真言，人生都是，「看得破，忍不过。
想得到，做不来」。这就是信心有逆。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，
挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地的站
起来，为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，
无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。佛并不是只作广告，把
这两个重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。偈子如下：

　　　　第十五品偈颂

　　　　跃马投鞭星斗横　　一呼百诺作雷鸣
　　　　江山无恙渔翁老　　何似灵山补衲轻

　　「跃马投鞭星斗横」，这是拿世间法来比方，英雄人物出来，像汉高祖、唐太宗、
朱元璋这一类人等，骑在马背上。投鞭是用秦王苻坚的典故，他带兵打仗，几十万大军，
自称投鞭断流，部队那么多，马鞭一丢，连河水都可以塞住不流了。星斗横，天上的星
星都被他震动了的样子，威风惊天动地。
　　「一呼百诺作雷鸣」，一个人当了帝王那个威风，福报是太大了，随便叫一声，下
面多少人答应，好像上天打雷一样，这是说人世间作了皇帝，福报是最大的；所以人人
都想当皇帝，但是这个不是真的福报，真的福报在那里呢？
　　「江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻」。天下太平，人人有饭吃有衣穿，无是非，
都过著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百纳衣，破袈裟，从前和尚穿的
百衲衣，现在很少看到，过去大陆上，许多专门住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小说上
画的那个济公活佛的衣服一样，叫做粪扫衣。就是垃圾堆捡来的破布，一块一块把它缝
起来，一针一针都把它密密缝起来，破了又缝，一身都是线的样子，也叫做补衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘
心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。

第十六品　　能净业障分

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我
念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无
空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百
分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末
世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩
提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】

　　　　被轻贱的前因后果

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈
子倒楣，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我
说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的。他说菩萨会保佑发财；我说佛
不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部
分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作
好事，结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好
事，偏要倒楣；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界
上因果报应到那里去了呢？这是个大问题。
　　首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲
三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有
人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业
还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世
要去收帐的。
　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你
一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一
生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经
埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶
段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不
多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
　　我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神
通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，
就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六
道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
　　中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说，
与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使
有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代，
最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会
上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报
应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即
为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业
报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐
三菩提」，大彻大悟，要成佛。
　　我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！
只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但
是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。
还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金
刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那
一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经
这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须
先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了
的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举
一个例子：

wanbingzhensuo

　诚敬努力的人

【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆
供养承事。无空过者。】

　　释迦牟尼佛报告自己的经过，回忆过去无量无数时劫，曾跟随那由他诸佛修持。那
由他是无量数的意思。释迦牟尼佛第一次开悟时的老师是然灯佛；中国后来有一本小说
封神榜中，就有一个然灯古佛。佛在然灯佛那个时候，发心学佛，可是他中间经过的善
知识、名师，共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且供养过。
　　什么叫供养呢？像孝顺父母一样的孝顺师长，衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养。
他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子；他只要碰见一位善知识，自己
绝对不敢放逸，没有空过的。换句话说，总要学一点回来的。他讲的这几句话，就是说
自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学。

【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及
一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

　　他说，其实当时啊！没有一个人给他讲过般若金刚经的道理。现在释迦牟尼佛本人，
说出来这个道理，说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持
读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分
所比不上，乃至算盘、电脑，算都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本
经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！他是
这样鼓励我们。

　　　　不可思议的果报

【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。
或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思
议。】

　　他告诉须菩提说，未来世上，有受持读诵金刚经的人，所得功德之大，他说啊！我
都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了；觉
得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的，会怀疑的，
会发疯的。
　　佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。你不要以为
金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。「当知是经义」，义
是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。因此，这个经的果报，功德
的果报，也不可思议。

wanbingzhensuo

第十六品偈颂

　　　　业识奔驰相续流　　茫茫无岸可回头
　　　　同为苦海飘零客　　但了无心当下休

　　「业识奔驰相续流」，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识
是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股
力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名
辞，都出于佛经。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个
习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。
　　无意识又是什么呢？现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬
如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个
东西，就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意
识的最后面，是第七八识的范围；现在心理学就很难解释，还在研究中。
　　人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种
遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我
们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在，
而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。
　　譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身
上的感觉还是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理
的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟，
也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事；因
为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐，
通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。
这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果
连续不断。学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊？
　　「茫茫无岸可回头」，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸
在那里？岸就在回头那里，就是因为你回不了头。
　　所以我们大家做功夫，譬如打坐的人，两个眼睛开著也好，闭著也好，你总是注视
在前面，没有办法回转来，所以，回头是岸，这句话已经告诉你岸在什么地方了。岸是
什么呢？是广阔是空灵，到达了回头是岸的时候是怎么样的情况呢？不要忘记金刚经的
一句话：「此法无实无虚」。你说它空的也不对，说它有也不对，到这个境界你就找到
了岸。假使不晓得回头本身就是岸，那就是业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。
　　「同为苦海飘零客」，所以我们有一个感叹，我们众生，当然我自己也在内，都在
茫茫苦海里头翻翻滚滚。要怎么样才真得解脱？怎么样才真得道呢？
　　「但了无心当下休」，当下无心，无心不是没有念头啊！说它是念头，把它压下去
也是不对的。能记住金刚经上一句话，无所住心，此法无实无虚，大致上说来，对真正
的修行，可以找到一点眉目了。希望大家在这里特别注意一下。
　　最后的结论也就是金刚经上这一品的原文，「当知是经义，不可思议，果报亦不可
思议。」果报到达什么不可思议？可以使你成佛，这是成佛的捷路。

第十七品　　究竟无我分


【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是
心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多
罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛
言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如
来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当
得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三
藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长
大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即
不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生
无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛
土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　现在金刚经讲到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，现在
已经讲完第十六品，刚好是一半。一半就是半斤，半斤就是八两，二八就是十六了，一
半一半。这一半讲完了，下面还有十六品，另起炉灶，这个分类是有一个道理的，不能
不注意；这不像我们现在写书，高兴写到那里，拿个数字随便来标一下就算了，这里研
究的，同易经数理的哲学，有著密切的关系。所以现在第十七品，回转来，又是一个新
的起头。

wanbingzhensuo

　发什么愿

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。】

　　你看，又回头了！又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了！金刚经一
开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问
话，老师啊！我还没有懂咧！他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心
见性悟道，「云何应住」呀？我的心定不了啊，怎么住？住在那里呀！「云何降伏其
心」呀？我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？还是这个老问题。你看，很滑
稽吧！假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了！

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度
一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相
人相众生相寿者相。即非菩萨。】

　　还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对
须菩提这个问题的答案是「善护念」，「应如是住」。这里答覆的不同了，他告诉须菩
提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，「当生如是
心」。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做
什么？「我应灭度一切众生」，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要
救，灭度他。
　　什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度
就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅
盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。这个境界
也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。
　　其次，「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」事实上，你度了一切众生，
做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。
前天有一位同学告诉我，他妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大；但是尽
管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛！怎么样一个
人来，还是一个人走，对不对？每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，
一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就
是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普
通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一
事可灭度者，一样都带不走。
　　佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，
心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一
点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都
不行。所以说，学佛的人，要这样发心。
　　他说什么理由呢？告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自
我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人，
佛说，完了！「即非菩萨」，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国
文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留
一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。

wanbingzhensuo

　然灯佛所得什么

【所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　「所以者何？」这四个字就是说什么理由？他告诉须菩提，你们天天想悟道，明心
见性，大彻大悟，我告诉你，没有一法，没有一个东西叫做道。大彻大悟就是悟到一个
没有东西，你觉得有一个法可学，有个道可得，你就错了，你已经著了我相、人相、众
生相、寿者相，即非菩萨。所以禅宗六祖慧能大师悟道时候的偈子说：
　　　　菩提本无树　　明镜亦非台
　　　　本来无一物　　何处惹尘埃
　　就是这个道理，没有一法，可以使你发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世
尊。】

　　佛问须菩提：当年我在然灯佛那里开悟的时候，你想一想，我真的得到一个东西
吗？真的阿耨多罗三藐三菩提有多大多小啊？这个阿耨多罗三藐三菩提是什么东西嘛？
他说，你想想，我得到一个东西吗？须菩提说：「不也。世尊。」须菩提很恳切的回答，
据我所知，你悟道的时候，了无所得。这是真正悟道。

【如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　须菩提说，假使我的理解没有错的话，我跟你学了那么久，了解佛所说佛法的道理，
佛当时在然灯佛那里，并没有得到一个什么东西，叫做什么阿耨多罗三藐三菩提；并没
有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。所以须菩提答的很清楚。但是须菩提说我没有证
道，我的了解是这样，不知对不对？

【佛言。如是如是。】

　　佛就说了，就是这样，就是这样。这样究竟是怎样？所以啊，真正你们要学禅宗，
这就是话头，「如是。如是。」这一句就是话头，你参通了就对了。天天只要参「如是。
如是。」不过也不要搞错了，明朝末年，有一个名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金刚经
如是两个字作名字。「如是」是佛说的，翻成白话文就是这样，佛这是给你话头参，这
样就叫大彻大悟。

【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　告诉你老实话，真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就
是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连
光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

【须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】

　　他说假使佛法到了最高处，有法可得的话，当我悟道时悟到有个东西可得的话，那
么，我那个老师然灯佛啊！当场就不会给我授记说我将来之世会大彻大悟了。授记是佛
教专有名辞，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，抚摸一下授
记，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。

　　　　然灯佛为什么授记

【以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】

　　当释迦牟尼在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西；所以然灯佛当
时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有
所得之心，求无所得之果；大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，
那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。
好了，现在问题来了。

【何以故。如来者。即诸法如义。】

　　这是重点啊！大家学佛的人千万记住！我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，天天磕头
求如来保护，为什么中文翻译成如来呢？中文翻译得很妙，如来，好像来了，对不对？
「如」是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。如果说没有来吧！我们看电视的
时候，那个电视上的明星，是不是到你前面来了？事实上他没有来，他是如来，好像来
了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上？他没有来，可是他是如来，好像来了。
所以如来在那里？佛在那里？佛就在这里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心内
外，随时有佛；只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。
　　这里怎么注解？「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法千万要记住。大
家学佛的人，都带有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在庙里；或者佛
在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即诸法如义」。世间一切法，都是佛
法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：「夫妇之愚，可以与知
焉。」就是如来，都可以到的；随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处
处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩
提。】

　　他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告
诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟
道了。

【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

　　你说，什么都没有得到，那何必学佛啊！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都
说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的
嘛！何必还跑到那里去找个空呢？对不对？如果说佛法是学有，那跑去学学还有点味道，
去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，那个庙子又不空！学空又何必
找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实
就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不用非空非
有的字眼而已。

wanbingzhensuo

　　　　一切都是佛法

【是故如来说一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活著做好人，死后还做个土
地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你
们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。
　　所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不
起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又
告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、
分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
　　我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲
人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。
基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第
一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都
是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就
是佛法。

【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我们刚才讲，我们就是给他行个礼，
行过了也空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，
观念说空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

wanbingzhensuo

　什么都没有的菩萨

【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大
身。】

　　「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个
人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好
大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】

　　对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，
南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不
是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，
心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观
念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。

【须菩提，实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的
观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】

　　佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，
布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
　　佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在
科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥
陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
　　嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓
庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真
庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。

【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂
亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才
是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那
才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。

　　　　无我的菩萨

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见
丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观
念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
　　这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，
最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是
无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了
无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
　　但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三
藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　

wanbingzhensuo

金刚经这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一
品中作新的解答，共有五个要点，大家要注意。我在这里的偈子：

　　　　第十七品偈颂

　　　　搏空为块块非真　　粉块为空空亦尘
　　　　罔象玄珠踪迹杳　　故留色相幻人人

　　「搏空为块块非真」，过去讲老庄的时候曾经讲过，道家有一位谭峭讲的话：「搏
空为块，见块而不见空」，把物质虚空的地方，建筑了一个房子，虚空就看不见了，只
看见房子，所以搏空为块，变成一块，见块而不见空。「粉块为空，见空而不见块」，
把物质的物体打破，变成虚空了，只看到空就看不到物质了。这个就是要我们怎么样除
去身见。我们现在坐在这里有身体，功夫做不好，不能入定，就是被这块东西挡住的原
故；所以我们引用这个道理而说明，搏空为块块非真，这一块物质东西不是实在的。
　　「粉块为空空亦尘」，把物质打掉了以后，这个空的境界对不对？如果你保留一个
空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘了。
　　「罔象玄珠踪迹杳」，这是庄子的典故，就是说我们这个物质世界，大千世界，是
本源的一个投影，第二重投影；也就是说，物质世界是精神世界一个投影而已。我们这
个身心是投影里头的第三重的投影，第三重的反射，所以这个东西啊！罔象里头的玄珠，
你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要认为庄严世界是假的啊！立假即真，一切皆是虚
妄，虚妄也就是真实。所以佛说，我法无实无虚，就是这个道理。

wanbingzhensuo

第十八品　　一体同观分


【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛
告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为
非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可
得。】

　　　　眼者心之机

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。
如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。
世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须
菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

　　这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须
菩提，于意云何」，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
　　佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己
开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。
　　这里没有讲「佛」字，而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生
同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。
第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼
能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。
　　这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，
先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：「眼
者心之机」，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系；譬如孟子讲到观察
人，特别要观察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，
我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是
散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。
所以一切众生的心不同，眼也不同。
　　过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。
世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛
的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很
远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
　　所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气
候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，
都是因为业力不同。
　　所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。
　　现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界
这些现象的。