金 刚 经 说 什 么

wanbingzhensuo

第九品　　一相无相分


【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】

　　在我们开始讲第九分之前，先来解决几个问题。

　　　　见思惑

　　我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一
个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
　　像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又
叫做辟支佛，辟支是梵音。
　　独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大
彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于
小乘。
　　所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是
果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。
四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以
成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
　　如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
　　「见惑」有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、
「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见
惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、
戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则
就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心
得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光
就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
　　「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
　　我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲
经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，
那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我
出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两
个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被他说动了，就答应了。这个法师以
他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我
相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一
片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有
信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也
不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚
还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。
　　因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个
法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂
还拿著。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老
鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩
立刻把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫
金钵卡啦往地上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，两个小鬼也开悟
了。就是这一件故事，说明除贪之难。
　　有一位朋友来谈，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明
月。我说：你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪，真
修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在
心念！在这个「思」念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行
的。知识份子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有
那一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。
　　有人自认不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看通了。信不信？真来个功名富
贵摆在他前面，他照样的去了。

　　　　谁不嗔　谁不痴慢疑

　　再说「嗔」，嗔心嗔念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、
怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不
乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个
思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
　　「痴」就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交
往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都
结婚了，不过么，我对这位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老
师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美
国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉
葬花，那个是痴到极点了，所以贪嗔痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不
能超凡入圣的三毒。
　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的
就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是
老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
　　「疑」就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，
有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么
教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去
以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人。所以贪、嗔、
痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样
已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
　　前面讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基
础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

　　　　话说再来人

　　初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有
解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七
还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比
我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不
晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很
难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，
生了死，死了生。
　　所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知
道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是
初果罗汉了，一下就超过去了。

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　　　　初果的罗汉

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心
里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经
悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处
挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学
问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说
那不可能的。

【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人
队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的
一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲
脱出来，进入清净的法性一面了。
　　佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓
的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就
是证到了性空，念念都是空的境界。
　　所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓
了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到
平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真
的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至
做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，
这才算接近初果罗汉。
　　有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住
了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到
芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
　　你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而
已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是
什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有
那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都
是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们
也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不
入色声香味触法的境界。

　　　　迦叶起舞　毕陵慢心

　　迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个
柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高
定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，
一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所
讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就
沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结
使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉
尚且如此，何况我们平常人！
　　另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。
据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，
两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只
好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么
大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还
公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛
啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛
对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生
得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的
没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可
是他还再骂你一句。
　　所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之
流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料
记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
　　再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明
来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，
王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和
尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王
守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
　　这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，
至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，
年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情
又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供
养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙
源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预
流果的道理。
　　说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚
经。

　　　　二果三果作什么

【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题。

【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有
许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就
完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多
人眼父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，
他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他
伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。

【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】

　　这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。

【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。】

　　三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来
也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不
迷，自己知道。
　　我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多
奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，
学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，
因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不
迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的
结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较
自由的原故。

风信子

谢谢先生好贴,受教了

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不客气共同学习

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　罗汉的前途

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】

　　讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是
到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁
了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才
能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成
就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，
这都是见地不真。
　　所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很
好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范
围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
　　为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。
最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：

【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】

　　须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是
大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的
眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千
万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
　　所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，
他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」
了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！
就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更
何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。

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　　世上的第一名

【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】

　　须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维
他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常
的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
　　说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到
这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶
快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗
也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
　　　　曾拜瑶池九品莲　　希夷授我指玄篇
　　　　光阴荏苒真容易　　回首沧桑五百年
　　这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
　　引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，
但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一
名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时
候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是
在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
　　这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，
贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。

【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】

　　他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，
我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。

【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】

　　这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同
学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就
有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人
人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」

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这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到
了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。所以我给他的
结论偈语是这样的：

　　　　第九品偈颂

　　　　四果阶梯著意成　　由来一念最难平
　　　　儿啼黄叶飘然落　　诳捏空拳大小擎

　　「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢？
其实都是见地问题，所见的范围，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来
的？是由作意而成。
　　「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最
难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此
所有的修持都是白费了。
　　「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执
著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等
于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢？为了使他不哭，顺手检了
一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，
树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶
为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，
黄叶就不要了。
　　禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达
到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都
可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，
求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！
你就必须要回来求一切法。
　　「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，
我里边有糖，我给你一毛钱，实际上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五
祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。

　　　　小偷与越狱的人

　　一个是小偷的故事，大概很多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，
儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了，就答应当天夜里带他去偷。
父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿
子进去拿东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然
后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房
间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，
太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿
子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把
他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！
衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来，就成功了。所以五祖演第一个就告
诉徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
　　有一次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！不要那么罗
嗦！我告诉你们一个故事：
　　有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些
做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃
走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友。家里送
来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈，大家放心他，晓得他
不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高
粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了，他就从看守
身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上看守人的制服，把牢门打开，他就大摇大
摆的走了。
　　五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，
逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢
犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么
方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法
出得来就行。这就是佛说无定法的道理。

wanbingzhensuo

第十品　　庄严净土分

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然
灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名
大身。】

　　　　心空及第归

　　现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是
仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
　　说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都
是去考功名，半途改去修道。这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他
说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这
个功名好。后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。
　　丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。等于说我们这个禅堂也是
考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。真能够空此一念就考取了，心空及第
归。学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。所以佛在佛经上说，「心
净则国土净」，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
　　金刚经的这一品，梁昭明太子给它的标题是，庄严净土分。

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】

　　前面这一分是佛与须菩提的对话，讨论修小乘四果罗汉的境界，讨论到这里为止。
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？这个「当
年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一个给佛印证的老师就是然灯佛，
后来小说封神榜上写成然灯道人。这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那
么古。佛说他当年在然灯佛那里修行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西
吗？

【不也，世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无所得，
一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答覆到这里，佛
不讲话了，第二个问题来了。

　　　　庄严佛土在那里

【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。】

　　他说我问你，你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，
一个另外非常庄严，好看，漂亮的佛土吗？
　　根据金刚经这一句，我经常对同学们说，你们可以写一本比较宗教的书，把各个宗
教描写天堂，佛国的书，写出来作一个比较，这些资料都有。西方人讲的天堂，其中布
置都是西方式的，而且你注意，都是欧洲式的，那个神啊，空中的天使，也是欧洲形式
的；印度人讲的是印度形的，中国人讲的，穿的衣服是中国式的。
　　究竟天堂或者佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，
反正大家都没有去过。
　　所以一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的，爱黄金的人想到的是黄
金遍地；爱山水的人，一定梦到佛站在高山顶上，好清净！好美！这叫作各如其所好，
也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。
　　世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众
生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛
国就有多大小。
　　循业发现，有些人同样的学佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，
我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有
方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。
　　所以佛在这里问，「菩萨庄严佛土不」？须菩提说不是的，他否认所谓的庄严佛土
世界存在。

【何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；「即非庄严」，实
际上不是我们想像的那种庄严。我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭著眼一想啊，
一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。但是这只是你想像的，有这么一个境界相，
已经是不庄严了。绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不
可思议。
　　这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的
空，已经是不空了。真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。这是须菩提
回答的道理。

　　　　打火机

【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生
心。应无所住。而生其心。】

　　教我们修行的方法来了，注意啊！金刚经讲到这里，就告诉我们一个修行的方法，
是第二等的方法，因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。
什么叫无所住呢？应随时生清净心。譬如有人讲，老师啊，这两天修行很好呢！有清净
心。现在大家听过金刚经，很内行了，他只要有一个清净心，已经是所知量，范围很有
限了。
　　现在佛解释什么叫清净心？「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。
而生其心。」禅宗六祖初步悟道，就是这一句话，听到了「应无所住而生其心」就开悟
了。此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空；有个空的境界，
就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
　　所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说
真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界
来就照，用过了就没有。当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人
家问他，佛是什么？他说就像个打火机一样，卡达！用它就有，不用就没有。

　　　　因师而瞎的眼

【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。
何以故。佛说非身。是名大身。】

　　「譬如有人，身如须弥山王」，注意这一句话喔！须弥山王就是讲法身，得到应无
所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，
所以法身也是大身，也叫做无边身。他说你要得到应无所住而生其心啊！对佛的法身庄
严净土，都知道了，佛的世界，佛的净土，就是这个样子。他说，我再告诉你啊！假使
我讲一个人，身体大得像须弥山一样，像喜马拉雅山那么大，胖得比昆仑山还要胖，你
说他大不大？那是一个譬喻，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。佛告诉他最后
的结论，「佛说非身，是名大身」。摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一
个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。
　　不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法
不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。所以禅宗讲的悟道，第一步就是要
证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。
　　这两天你们考试的题目禅是什么？大家答的都是牛头不对马嘴；禅是佛的心法，根
据楞伽经，或根据金刚经，佛讲得很清楚；可是大家没有留意，随便说要学禅，观念、
见地上都不清楚。这个见地不清楚就一错再错，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因
为起步走错了。这不能瞎搞的，不能乱玩的，所以禅宗祖师有一句话：「我眼本明，因
师故瞎。」这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明
亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞
的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意！
　　这一品庄严净土，我们给它的结论偈子如下：

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　第十品偈颂

　　　　外我无身是大身　　若留净土即留尘
　　　　然灯吩咐庄严地　　挂角羚羊何处寻

　　「外我无身是大身」，外我无身是引用老子的话，「外其身而后身存」。我们学佛
修道，先把身见能够解脱了，所以外我无身，到达了无身见的境界，那第一步的学佛，
已经证得了。法身也就是大身。
　　「若留净土即留尘」，你心中还有一个净土，认为是佛境界，这个清净就是尘，留
尘就是障碍。
　　「然灯吩咐庄严地」，佛不是说吗？他在然灯佛那里悟道，所以然灯佛给他授记，
说他悟了，再转身修持，将来在这个世界上成佛，作教主，说这个证道是庄严净土。名
辞上叫做净土，叫心净，叫心印，并没有个实际的境界啊！若有个实际境界，若留净土
即留尘。所以然灯吩咐庄严地，就像禅宗祖师说的：「挂角羚羊何处寻」。据说羚羊睡
觉的时候，把身体一翘，羊角挂在树上就睡觉了，打猎的人不知道，在地上找这个羚羊
也找不到。所以说我们一切应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。其实，只是譬喻而
已。
　　譬如我们两个钟头来研究金刚经，这一百二十分钟的时间，所说的，所听的，都是
挂角羚羊何处寻，现在就在净土中了。


　　再说「嗔」，嗔心嗔念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、
怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不
乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个
思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
　　「痴」就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交
往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都
结婚了，不过么，我对这位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老
师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美
国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉
葬花，那个是痴到极点了，所以贪嗔痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不
能超凡入圣的三毒。
　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的
就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是
老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
　　「疑」就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，
有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么
教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去
以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人。所以贪、嗔、
痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样
已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
　　前面讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基
础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

　　　　话说再来人

　　初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有
解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七
还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比
我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不
晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很
难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，
生了死，死了生。
　　所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知
道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是
初果罗汉了，一下就超过去了。

　　　　不来行吗

　　到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所
有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
　　三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，
他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，
我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作
已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，
「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有
许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再
来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中
之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。

　　　　三界的天人

　　初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们
中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；
所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌
雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通
民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后
往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个
情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
　　有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，
或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于
山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。
　　到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶
天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才
能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
　　再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩
提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不
过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常
鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道
小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，
色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
　　我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天
人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来
飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以
就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无
色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里
头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要
把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

wanbingzhensuo

　解结去惑

　　三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够
修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮
呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步
能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，
都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准
外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的
一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点
上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等
到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
　　知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过
来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，
你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要
把这一切解脱了，才能叫做学佛。
　　花了好大的力气，报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个
问题。

　　　　初果的罗汉

【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世
尊。】

　　佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心
里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经
悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处
挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学
问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说
那不可能的。

【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人
队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的
一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲
脱出来，进入清净的法性一面了。
　　佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓
的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就
是证到了性空，念念都是空的境界。
　　所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓
了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到
平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真
的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至
做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，
这才算接近初果罗汉。
　　有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住
了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到
芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
　　你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而
已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是
什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有
那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都
是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们
也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不
入色声香味触法的境界。

　　　　迦叶起舞　毕陵慢心

　　迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个
柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高
定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，
一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所
讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就
沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结
使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉
尚且如此，何况我们平常人！
　　另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。
据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，
两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只
好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么
大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还
公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛
啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛
对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生
得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的
没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可
是他还再骂你一句。
　　所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之
流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料
记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
　　再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明
来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，
王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和
尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王
守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
　　这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，
至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，
年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情
又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供
养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙
源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预
流果的道理。
　　说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚
经。