您好,欢迎光临 民间中医网!

 找回密码
 立刻注册
楼主: wanbingzhensuo

金 刚 经 说 什 么

[复制链接]
 楼主| 发表于 2005/12/11 22:56:57 | 显示全部楼层
二果三果作什么

【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世
尊。】

  佛又问须菩提,关于二果罗汉一样的问题。

【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

  二果罗汉,只有一次回转人间,名义上讲再来一次,等于没有来。什么道理呢?有
许多人生死到了,过去的业债已经完了,有时候来入胎一下,在胎儿阶段就流产了,就
完了,这一生债算是还够了。这是真的啊!讲的很实在,听起来好像死无对证。有许多
人眼父母的因缘很好,但是时间很短,缘也完了,他也不须要再来,你应该替他高兴,
他是已经成就了的人,只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊!你也为他
伤心哭这么一场,帐也完了,就可以了啦!这是二果斯陀含。

【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】

  这是不还果,这一生过完就结束了,是三果了。

【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。】

  三果罗汉就高了,说不来人间,也不一定,他还是来,因为他已经无生死可了,来
也不怕,只是罗汉有隔阴之迷,投一个胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的人可以不
迷,自己知道。
  我自己这些年没有到处跑,所以也没有听到什么;年轻在大陆时到处跑,听了许多
奇事。譬如我有一个四川朋友,他就告诉我记得三生的事情,他是很有名的一个名人,
学问好,文章好,当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人,有时候他明知而不说,
因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷,住胎的时候迷掉了;有些人入胎住胎都不
迷,出胎那一刹那迷掉了,各种情况不同,都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的
结果。这一品讲三果罗汉「名为不来,而实无不来」,就是因为三果罗汉生死来去比较
自由的原故。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:00:22 | 显示全部楼层
罗汉的前途

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】

  讲到阿那含的果位,不再来人世间这个欲界了,实际上来不来呢?还是要来;就是
到了四果阿罗汉,也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫,地球形成又毁,毁
了又成,但是他不出定则已,一出定怎么办?也只有回向大乘,由般若智慧的解脱,才
能成佛。所以小乘的前途,还是要回向大乘,由小乘的声闻,向这个大乘,才能真正成
就。也就是说,真正四果的阿罗汉,「实无有法,名阿罗汉」,就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界,就落在边见了。如果说你是无边,则又落在见取见了,
这都是见地不真。
  所以真正的空,是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们,打坐坐的很
好,自觉进入空的境界,可是你千万不要把空的境界,弄成只有比身体大一点点的范
围!那不是空,那是一个洞,那样的空是落入边见的小边见。
  为什么人会有空的范围而落在边见呢?原因是智力有限,人的智力与心力有限度,
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经,它是没有限度,没有范围的无限。
最后我们看他的结论,这是须菩提讲的:

【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】

  须菩提认为,到达了阿罗汉的境界,他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在,一念就是万念,这一念就会牵连到重重叠叠,所以华严经称为帝网重重。帝就是
大,我们的思想、感觉、情感,像一个无比大的大网,只要一个网眼洞动一下,其它的
眼洞都跟著一起动,就是所谓帝网重重。我们修持的业力,心性的业力,一念动,百千
万亿念都牵动其中。说有一切有,说空一切空,就是这个道理。
  所以说,大阿罗汉,如果有自觉已证到阿罗汉的境界,他的我人众生寿者四相都有,
他只能算是个货真价实的凡夫,根本没有得道。拿禅宗来讲,如果有人说他已经「悟」
了,那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢!当然罗!那是大错大误!
就像一个人身上有一万块钱,他绝不会在街上到处向人去讲的,这是个普通的道理,更
何况一个得道悟道的人,决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。

    世上的第一名

【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】

  须菩提说,佛说他(须菩提)已经证得了无诤三昧,一切无诤。你骂他也好,恭维
他也好,你喊他是天王老子也好,他都无所谓。不是没有听到啊!只是他听到心中平常
的很,既无欢喜亦无悲,是非一门,一切无诤。
  说到这里,我想到老残游记的作者刘鹗,这个人的才华还不在老残游记,而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作,后来有人在墙壁上看到
这些诗,其中有一句「回首沧桑五百年」,惊奇得不得了,等他出来的时候,那个人赶
快跪下来拜,以为他就是神仙,其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的,我作诗
也是一样;但是刘鹗的诗有时境界很好,我们因为讲到无诤三昧,引用刘鹗的诗:
    曾拜瑶池九品莲  希夷授我指玄篇
    光阴荏苒真容易  回首沧桑五百年
  这一般人佛学都通得很喔!只能讲他佛学很通达,修持功夫不见得。
  引用维摩经的境界,这就是天花著身。佛给须菩提的评语,说他已经得到无诤三昧,
但是下面一句话你注意啊!「人中最为第一」,还是人啊!是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲,人中最为第一就是世第一法,做人到了最高处,道德修养都是第一
名,人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」,这是讲须菩提在的时
候,佛给他的评语,还只能够超出欲界,所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界,
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候,那已经很高了(众笑),但是
在佛讲金刚经的时候,须菩提的程度只是离欲阿罗汉,绝对无欲而已。
  这个欲是广义的,不是指男女之间情爱之欲,是指一切的欲,连修道,贪恋打坐,
贪恋清净的那个欲望,都是欲。须菩提已经空了一切的欲,所以是第一离欲阿罗汉。

【世尊。我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】

  他说,尽管你老人家给我这样一个评语,说我已经达到这样一个境界,但是,他说,
我绝对没有这样一个观念,我不会认为我已经到达了人中第一,我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。

【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】

  这话怎么讲呢?假如佛给我这个评语,已经证到了离欲阿罗汉,是人中第一,在同
学里头是第一,我自己想都没有想,丝毫没有这个观念;假定我心里头有这么一点观念,
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静,就是彻底清净的人,喜欢住山,自然就
有一个寂静的庙,庙在那里?庙就在你心中,也就是我们经常提到古人的一首诗:「人
人自有灵山塔,好向灵山塔下修。」
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:03:16 | 显示全部楼层
第十一品  无为福胜分


【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须
菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善
男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。
甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。而此福德。胜前福德。】

    不可数的福

  今天金刚经说到第十一品了,是无为福胜分。这个题目,虽然都是后世加的,但是
重点都标出来了。
  无为福属于清福之类,无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。
胜就是超过,超越的意思。
  上一品讲到大身的问题,就是指一切众生的生命,肉身后面,那个形而上的那个根
本的身,叫做法身,不生不死的大身。
  现在就转到福气的问题!人要找到自己生命的本源,得到那个不生不死的大身,那
是需要多大的福气啊!这个福气是无为之福,这一品就是讨论这个问题。

【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须
菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】

  恒河是印度一个主要的大河,就像中国的黄河一样。现在佛提出来一个问题,恒河
里头沙子有多少?数也数不清,多到没有办法计算,这是第一句的一个观念。
  第二个观念,「如是沙等恒河」,还有很多条恒河,像恒河沙那么多条的河,这是
第二个观念。「于意云何」,你的意思看看,「是诸恒河沙」,是所有这么多条恒河里
头的沙子,「宁为多不」?是不是很多?「须菩提言,甚多,世尊。」须菩提就说了,
世尊,佛啊!这当然很多很多啦!
  佛又说:「但诸恒河,尚多无数,何况其沙。」这个世界里,我们这个宇宙里,在
印度是看到一条恒河!在中国还有一条黄河呢!在欧洲或其他各地,都有一条极大的河,
很多像这样的大河,还多得很。
  这里我们看到两个观念,第一个就是佛说的三千大千世界,佛的世界宇宙观,每一
个宇宙里河流多少?佛经上常说,我没有办法告诉你,因为你们的知识不够,无法了解。
过去我们听了好像说空话,现在因为科学的证明,就晓得他所说是老实话。
  其次第二点,他就告诉须菩提,像恒河一样的河流都多得数不清了,何况每一条河
流的沙子呢?更数不清了。

【须菩提,我今实言告汝。】

  讲到这里,他又叫一声须菩提,我老实告诉你:

【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多
不。】

  这几句话连起来是一个问题,我现在要老实告诉你,假定现在所有世界上不管男的
女的,用人世间最贵重的七宝,「满尔所」,装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千
大千世界,都拿来布施给人家,救济世界上所有的众生,你想这个大好人,得福多不
多?他所得的善报多不多?
  须菩提言。甚多。世尊。
  这当然太大了,这个人做了这样的善事,这福报太大了。

    受持四句偈

【佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福
德。胜前福德。】

  这就很严重了,他说假使这个世界上,有一个善人,对于金刚经的内容完全了解了;
乃至「受持」,这两个字特别注意啊!意思是接受了,并且照著经典上去修持。
  进一步说,对于金刚经的道理义理了解了,功夫证到了,有所领受;道理上领受没
有用,是真的懂了佛法,身心有感受,有转变了,这个才叫受。光是受还不算数,要永
恒保持那个状况,那个境界,所以叫做受持。
  受持二字不要随便把它看过去了,有人天天一卷金刚经,也叫受持,那是普通的,
因为念完金刚经,你就不管了。
  如果懂了经的扼要,等于吃饭吃菜一样,最精华的营养已经吸收到了,用不著管那
些渣子。金刚经中也讲过,佛所说的法,像过河的船一样,你已经过了河,这个船就不
要了;你金刚经不念都没有关系,就是要你真懂得,那才叫受持。
  假使有这样一个人,不要说受持全部的金刚经,只要中间的四句偈,能够真正领悟
了,有所领受,而保持境界,然后再来教导别人,为他人解说,这个人的福报,比用全
宇宙财宝布施的福报还要大。
  这个很严重啊!这样说来,那讲金刚经的人,福报就大的不得了啦,大得没有办法
装了,连宇宙都装不下了吧!这个福报是无为之福,清净的福,可不是世间的鸿福。
  关于这个四句偈等,前面已经提过,是千古以来研究金刚经经常问的!因为金刚经
四句偈不止一个,经里头好的句子,都是四句连起来的,没有说究竟是那个四句偈,这
是一个大问题。
  我们可以告诉年轻人作参考,我的话不一定对,你们诸位用自己的般若去参究。佛
说过的,他说的话不算数,他的话就是医生开的药方,治你的病,你的病治好以后,如
果你还捏著这个药方不放,那你就变疯子了,这是金刚经里他自己讲的。
  禅宗各宗各派,经常提到一句话,要「离四句,绝百非」,这样才能够研究佛法。
离开了四句,绝掉了百非,一切都不对,都要把它放掉。
  离四句绝百非,也就是一切的否定。那四句也在金刚经上,也不在金刚经上,就是
「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」,这四句。世界上的事情、道理,都是相对的,
正,反,不正不反,即正即反。
  所以说,离四句绝百非,才是真正受持了金刚经的要义,四句偈的道理,就是这个
要义。
  这一品是说明无为福的重要,也就是说学佛修道的结果,是求无为之果,中文翻译
叫无为,梵文就叫涅盘,涅盘就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
  从这一点说起来,大家在那里打坐做功夫可不是无为啊!相反的,那是非常有为!
在那里打坐做功夫,深怕功夫掉了,深怕境界跑了,有时候偶然来一点清净,把清净抓
得比七宝还要牢,深怕清净跑掉了。
  有些人打坐,两个眼睛看著地下,我在年轻的时候就过来问,你丢了什么东西?他
说没有丢什么呀!我说那你为什么老是盯在地上看,好像东西掉了一样。
  可见多数人都在有为之中,达不到无为;真达到了无为,那就是成道的境界。

    资粮

  那么,要怎么样才能成道呢?要依循行为上的善行成就,福德成就,自然可以成道。
所以学佛只有两种要事,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。譬如我们现在研究金刚经,
以及所有的佛经,都是找智慧,就是储备智慧的资粮。诸恶莫作,众善奉行,是找福德
的资粮,智慧不够不能成道,虽有智慧,福报不够也不能成道。
  但是在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,
因为佛称的娑婆世界,是一个缺陷的世界;所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年,
也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一
点缺陷。
  因此在这个有缺陷的世界,有福报的人没有智慧,有智慧的人没有福报。书读得好
的,多半是福报差一点;命运好一点的人,多半在知识上少一点,有了这一面就少掉那
一面。要想什么都归了你,那只有成佛才行。
  可是成佛求的不是这个福报,而是无为之福,无为之福是很难的。
  现在看为颂无为福胜的偈子:
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:03:53 | 显示全部楼层
 第十一品偈颂

    万斛珠量斗富豪  江山无主月轮高
    娑婆泪海三千界  争入空王眼睫毛

  这是我给这一品的结论,这个偈子的意思就是说,古代有钱的人用斗量珠斗那些豪
富。譬如魏晋时候,一个有名的大富豪叫石崇,家里财产不晓得有多少,金刚钻,珍珠
都是用斗来量。有钱人家都爱跟别人比斗自己的财产,就是:
  「万斛珠量斗富豪」。在普通人眼里,这个人福气大,有那么多财产;不过,有人
比他还厉害,就是皇帝。如果皇帝发了脾气的话,一概没收,他也就没有了,所以皇帝
的福报比他还要大。
  「江山无主月轮高」,但是我们看看历史,大福报的皇帝们,现在都过去了,也没
有了。这个江山世界,谁能够做得了主啊!一代一代,一个一个都换过去了。但是几千
年前那个月亮,今天出来,明天还是出来,汉朝出来,唐朝还是出来,它管你世界上的
人闹些什么!以帝王之富贵,也不过是一场春梦。
  「娑婆泪海三千界」,可是这个世界上的众生,对于富贵的福报,看得很重,由生
追求到死,到死还不肯放手。所以,常啼菩萨永远在哭,悲痛这个众生的愚痴,愚蠢。
这个世界叫娑婆世界,娑婆泪海啊!个个都是可怜人。
  「争入空王眼睫毛」,空王就是释迦牟尼佛,成佛了的人称空王。成了空王的人,
眼睛这么一眨,看一下,一切皆空;一万年的历史也是弹指过去了,这一切的富贵像灰
尘一样的过去了。但是,要想证到这个道果,就要超越人世间的福德,要有真正大福报
的人,才能了解金刚经的经义,有智慧成就的人,才能成佛。
  由此我们可以了解,这一品里所讲的福德,才是真正的福德,是智慧的福德,大智
慧就是大福德,这个智慧的福德不是钱可以买的。
  世界上最值钱的东西也最不值钱,最值钱的东西没有价钱,智慧是绝对无价;但是
智慧也一毛钱都不值,这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛,大家争先恐后的想
成佛。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:04:35 | 显示全部楼层
第十二品  尊重正教分


【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供
养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。】

    放金刚经的地方

【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供
养。如佛塔庙。】

  这是佛吩咐的话,我们要特别注意。他说须菩提啊!「随说是经」,再次告诉你,
这个金刚经,乃至金刚经里面的四句偈等,它有多大的威力呢?当这一本经放在这里,
「当知此处」,你应该要了解这个放经的地方,只要有这个经摆在那里,或者经里的四
句偈放在那里,他说不管天,鬼,神,阿修罗等,都要磕头膜拜,就应当供养。
  他说这一本经,或者里头的四句要义,就代表了佛的塔庙,好严重啊!可是几十年
来用金刚经包烧饼油条的也很多呢!那个时候金刚经不是塔庙,而是烧饼油条了。

【何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所
在之处。即为有佛。若尊重弟子。】

  这本经典乃至四句偈在那里一摆,就代表了释迦牟尼佛本身在此,有那么严重!一
切天、人、神、魔鬼,不能不顶礼膜拜。更何况还有人能够研究这个经典,懂了这个经
典,进而修行,领受在心,保持佛的境界;乃至有人,每天念一卷,或者一节金刚经,
这个功德大的不得了,威力也大得很。
  须菩提啊!我告诉你:
  「当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子」。
你要知道啊,这个人如果能够照样的印出来;古代是靠写经的,有的出家人还刺血写经,
大陆上常有人这样写经,不过只能拿来供养,因为白纸上用血写起来呈半咖啡色,并不
清楚。
  我年轻时皈依一位普钦大法师,他刺血写了一部华严经,八十卷啊!金刚经才一
卷!他写了三年,也是八指陀头,两个指头燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指,
放在油里泡,然后用火点燃供佛。要跪在那里声色不动,脸都不红,所以说,不能不使
人肃然起敬。后来他闲谈时告诉我,血刺出来,马上拿笔蘸去写是不行的,因为血会凝
结成块,所以血滴下来以后,马上用中药店买的白芨,一起像研墨一样研开才能用。古
人经典要靠抄写,所以写经的功德很大,现在是靠印刷就行了。

    金刚经放在何处

  佛告诉须菩提,一个人能够喜爱金刚经,研究它又使它流通,这个人已经成功了,
在这个世界上是第一等人,成就了最为希有之法。是人中少有的了不起,成就第一希有
之法。在四川、湖北经常用的一句土话,对于很久没有来的朋友,偶然来了,称他为希
客,难得来一次的希客。也就是稀少之稀,两个字通用。
  刚才说,这本经典所在的地方,就等于代表了佛,等于佛就在这里,甚至代表佛的
弟子们,须菩提、舍利佛、目连、迦叶等等,这个经典多严重啊!
  可是我刚才向大家报告,包油条也经常看到,就像当年我印禅宗的指月录这本书的
故事一样。还记得是请萧先生和好多人帮忙,印好了指月录,但是销不掉,有个朋友向
屠宰公会推销,一共销了二三十部,后来指月录没有了,我就请他赶快想办法把那些书
收回来,他跑去只要到了三五部,原来他们用来包猪肉包掉了。
  天下有这样的事情!佛经拿来包猪肉,这都是现在的公案。前面说到金刚经有这么
严重,这么伟大,我们现在人各一本,不知道有多少塔庙啊!
  大家千万注意!读金刚经,读佛经,千万不要被文字骗过去。这本经典在这里真有
那么大的威力吗?
  我讲一个故事,这是中国读书人过去所讲的,说易经有八卦可以驱鬼,所以有个年
轻人跑到深山里头读书,除了读的书以外,特别带了一本易经,放在枕头下因为怕鬼。
夜里听到鬼叫,他就拚命拿易经出来摇,越摇鬼越叫得响,一夜吓得半死,等到天亮跑
到屋外一看,原来是窗外一条绳子,挂在树上,夜里大风一吹发出声响,他当成鬼了。
  所以易经连绳子都赶不跑的,一本金刚经是不是同样的道理呢?当然也一样。
  那么这怎么解释呢?这是说要变成你自己,经义在你自己心中才行。佛所说经典在
的这个地方等于是塔庙,但是他没有讲是这一本印的书啊!他也没有讲在什么地方啊!
  所以我们要重复古人的偈子,这个偈子是很有道理的:「佛在灵山莫远求,灵山只
在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修」。佛在灵山,你不要跑去找了,灵山只
在你心中,就是这个道理。
  所以经典上面教你受持,这个经典在这里等于佛,即心即佛,你真悟到了金刚般若
波罗密多是智慧的成就,悟道了,你这个心地的本处就是佛,就是佛的塔庙,一切天人、
阿修罗,没有不皈依,不供养的,道理就是这个。
  现在我们给它的偈语:
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:05:39 | 显示全部楼层
 第十二品偈颂

    天人针砭一言师  尊敬方知无可疑
    涕泪感恩拜未了  万缘放却只低眉

  这个偈语给它的结论,也没有什么,只是一种礼拜,一种感慨。说到真正的佛法,
这一段话就是佛法,你要想开悟,就在这一品。
  这其中的道理就告诉我们,做人做事就是一个恭敬的敬,就是儒家所讲的敬。一个
人能够敬己,然后才可以敬人;敬别人,恭敬别人,也就是可以敬自己。一念的诚敬,
当下就可以证到佛的境界,所以这一段的道理,是叫我们正信。
  任何的宗教徒,不管是佛教、回教、基督教、天主教,当你一看到塔庙,真正很诚
恳无所求而拜佛,那一念的尊敬,就是佛境界。第二念就不是了,拜一下然后想想,唉
哟我的香蕉放在这里蛮可惜,水果在这里恐怕烂了,庙上恐怕吃不完,最好分一点给我
带回去,这第二念就不是佛了。
  「天人针砭一言师」,这是天人一针救命的针,中国的中医学本来是一砭二针三灸
四汤药。现在所谓刮砂子,拔火罐等方法,都是砭法的遗传,原来的方法是石头来刮的,
病深一点时只好扎针。第三步就是用灸,就是拿火烧,病深进入了内脏,再吃汤药。
  所以针砭两个字经常合起来用,就是由这个道理来的。当然,中国后世医学,针是
针,灸是灸,砭是砭,分开了,开药方的尽管开药方,实际上,中医是连贯一套。
  佛说的话是向人天下了一针,针砭就是这一念,一句话。所以我们称佛为天人师,
这一句话是什么呢?
  「尊敬方知无可疑」,就是尊重,尊重就是恭敬。一尊重啊,当下可以悟道,所以
只有感谢这一句话。
  「涕泪感恩拜未了」,感谢懂了这一句话以后,放下万缘,佛的塔就在这里,佛的
庙在那里?就在这里,佛法在那里?就在这里。
  「万缘放却只低眉」,所以菩萨慈目低眉,眼睛一闭,一打坐,万缘放下。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:06:18 | 显示全部楼层
    第十三品  如法受持分

【尔时须菩提白佛言:世尊!当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗密。即非般若波
罗密。是名般若波罗密。须菩提!于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊!
如来无所说。须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘。是为多不?须菩提言。甚多。
世尊!须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也。世尊!不可以三十二相得见如来。
何以故?如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提!若有善男子、善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚
多。】

    再说大智慧

  现在开始金刚经的修法了。大家不要忘记前面说过,从第一品到了第十品已经告一
段落,佛已经告诉我们一个修道的方法,就是应无所住,一切不住的这个方法。你做到
了一切不住,你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前,插进来十一、十二两品,说明
这个重要性,以及要如何尊重;说完以后,佛另起炉灶,开始又告诉我们一个方法。

【尔时。须菩提!白佛言:世尊!当何名此经。我等云何奉持。】

  佛的经典都是与弟子们当场商量,来决定这一本经的经名。这里须菩提就提出来问,
将来这个记录要如何定名?我们将来(也代表将来的人)看了这个佛经,怎么样依您所
教来奉行?怎么样修行?

【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。】

  你可以把这一次的对话记下来,这一本经典,叫做金刚般若波罗密,你就用这一个
名字来奉持就好了。

【所以者何?须菩提!佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】

  金刚经经常碰到这些话,就是儒家经常反对的,认为这样一句话,翻来覆去,般若
波罗密,不是般若波罗密,就是般若波罗密,好像很不合理。
  实际上,金刚经是无上智慧法门,佛自己说,什么理由呢?须菩提你要知道,真正
的佛法没有定法。
  你说非要拜佛不可,西藏密宗非要吃荤不可,中国显教非要吃素不可,非要这样不
可,那样不可,这都是定法,不是佛法;那些说法只是教育法一时的方便,不是究竟。
所以佛在这里充分的告诉我们,不可执著一法为佛法,那都搞错了,那都是毁谤佛,因
为佛无定法。
  这个意思也就是说,不一定这个形式就叫佛教,那个形式也是佛教。所以你们青年
们要弘法,能够一句佛话也不讲,一个佛字也不提,就能将这个道理教导别人,就是佛
法!何必要加一个「佛」字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。
  所以,开始我们已说过,真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也
就是佛说,真正的智慧成就,即非般若波罗密;智慧到了极点啊,没有智慧的境界,那
才是真智慧。这也等于老子说的,大智若愚;智慧真到了极点,就是最平淡的人。世界
上最高明的人,往往就是最平凡,相反的,平凡就是伟大。
  有些同学们常问,那悟道的智慧在那里呀?我说就在你那里,「小心啊!」这一句
就是「道」;「留意啊!」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住,你能留
到意就得道了。小心!你就是小不了心,你小到那么小心,就得道了。不要看到世界上
这些都认为通俗,这都是金刚般若波罗密。最平凡的一句话,你能懂得了,就是圣人在
说法。留意,谁能把意留得住?小心,谁能把心小得了,做到了,就得道了。般若波罗
密,即非般若波罗密。

    黄山谷与晦堂

  刚才我们讲到,佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。这其中还有
一层意义,我们需要了解;因为佛讲这个大智慧成就,般若波罗密,就是智慧到彼岸,
所以有些学佛的人,就天天去求智慧。般若波罗密,即非般若波罗密,成佛的那个智慧,
不要向外求啊!它并不离开世间的一切。世间法就是佛法,任何学问,任何事情,都是
佛法,这一点要特别了解,千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧,会一下蹦出来
开悟,很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若
波罗密。一切世间的学问、智慧、思想,一切世间的事,在在处处都可以使你悟道,所
以禅宗悟道的人,有几句名言:「青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。」般若
在那里?到处都是。中国的禅宗,专以金刚经为主体,有人因而开悟,并不是念金刚经
开悟,很多人随时随地开悟,这是开悟以后讲出来的话。
  其实,我们现在看马路上,车如流水马如龙,那个就是般若,你看到了,了解了,
当下悟道,也就是青青翠竹,悉是法身,到处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形
容之辞,开的是□□□行,也无非般若。他说在看花中就能悟道了,在风景中也能悟道,
就能成佛。这些就是禅宗的公案。
  宋朝与苏东坡齐名的一位诗人,名叫黄山谷,跟晦堂禅师学禅。他的学问好,金刚
经更不在话下,但是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师,有什么方便法门告诉
他一点好不好?等于我们现在年轻人呀!都想在老师那里求一个秘诀,这样他马上就可
以悟道成佛了,黄山谷也一样。晦堂禅师说:你读过论语没有?
  这一句话问我们是不要紧啊!问黄山谷却是个侮辱,古代读书人,小孩时代就会背
论语了。既然师父问,黄山谷有什么办法,只好说:当然读过啦!师父说:论语上有两
句话,「二三子,我无隐乎尔?」二三子就是你们这几个学生!孔子说,不要以为我隐
瞒你们,我没有保留什么秘密啊!早就传给你们了。
  黄山谷这一下脸红了,又变绿了,告诉师父实在不懂!老和尚这么一拂袖就出去了,
他哑口无言,心中闷得很苦,只好跟在师父后边走。这个晦堂禅师一边走,没有回头看
他,晓得他会跟来的。走到山上,秋天桂花开,香得很,到了这个环境,师父就回头问
黄山谷:你闻到桂花香了吗?文字上记载:「汝闻木樨花香么?」
  黄山谷先被师父一棍子打闷了,师父在前面大模大样的走,不理他,他跟在后面,
就像小学生挨了老师处罚的那个味道,心里又发闷;这一下,老师又问他闻不闻到木樨
桂花香味!他当然把鼻子翘起,闻啊闻啊!然后说:我闻到了。他师父接著讲:「二三
子,我无隐乎尔!」这一下他悟道了。所谓般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波
罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:09:20 | 显示全部楼层
 黄山谷与黄龙死心悟新

  悟道以后,很不得了,官大、学问好、诗好、字好,样样好,道也懂、佛也懂,好
到没有再好了,所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢,除了师父以外,天下人不在话
下。后来晦堂禅师涅盘了,就交代自己得法弟子,比黄山谷年轻的黄龙死心悟新禅师
说:你那位居士师兄黄山谷,悟是悟了,没有大彻大悟,只有一半,谁都拿他没办法,
现在我走了,你拿他有办法,你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知,叫黄山谷前来,
师父涅盘了,要烧化。
  当和尚死了,盘腿在座上抬出去,得法的弟子,拿一个火把准备烧化,站在前面是
要说法的。这个时候,黄山谷赶来了,一看这个师弟,小和尚一个。黄龙死心悟新虽然
年轻,却是大彻大悟了的,比黄山谷境界高,又是继任的和尚,执法如山。黄山谷一来,
黄龙死心悟新拿著火把对这位师兄说:我问你,现在我马上要点火了,师父的肉身要烧
化了,我这火一下去,师父化掉了,你跟师父两个在那里相见?你说!黄山谷答不出来
了,是呀!这个问题很严重,师父肉身化掉了,自己将来也要死掉的,两个在那里相
见?
  你们在座大家也说说看!有人一定说西方极乐世界见面,黄山谷不会那么讲。不要
说别的,我们大家坐在这里,都是现在人,你们大家回去,夜里睡著了,我夜里也睡著
了,我们那里相见?就是这个问题。
  这一下黄山谷答不出来了,不是脸变绿,是变乌了,闷声不响就回去了。接著倒楣
的事情也来了,因为政治上的倾轧,皇帝把他贬官,调到贵州菸酒公卖局那个乡下地方,
当个什么小职员,从那么高的地位,一下摔下来,一般人怎么忍受啊!
  刚才讲到无为福胜,倒楣了,他正好修道。在到桂林的路上,有两个差人押著去报
到,差人怕他将来又调高官,也不太为难他,他就沿途打坐,参禅。有一天中午很热,
他就跟这两个押解的人商量,想午睡休息一下。古人睡的枕头是木头做的,他躺下去一
下不小心,那个枕头蹦咚掉在地下,他吓了一跳,这下子真正开悟了。他也不要睡觉了,
立刻写了封信,叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师,他说:平常啊!我的文章,我
的道,天下人没有那个不恭维我,只有你老和尚──现在叫他师弟老和尚,客气得很
啦!只有你老和尚不许可我,现在想来是感恩不尽。
  所以啊!般若波罗密,即非般若波罗密。真正的,另一层的,我们从道理上解释,
一切世间法都是佛法;学佛法,不要被佛法困住,这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气,
满口佛话,一脑子的佛学,你已经完了,那就是般若波罗密了。我们把这个重要的先解
决,下面的慢慢就懂了。

    微尘 外色尘 内色尘

【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

  我再问你,佛真正说过法吗?须菩提当场答话,就向佛说,世尊,据我所了解,你
没有说过法啊!没有传过法啊。
  你看,两个人当面扯谎!释迦牟尼佛三十一岁悟道,三十二岁出来就开始教化了,
他说了四十九年法,现在师生两个对话,却说没有说过。

【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】

  这第二句问话,好像与前面不连贯似的,实际上是相连的。须菩提说了没有说法之
后,佛又问了;你的意思怎么看法,这个三千大千世界,这个物质的宇宙,所有的微尘
合起来,多不多啊?须菩提言。甚多。世尊。

【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

  这是讲什么话?微尘不完全是灰尘,我们先叫它灰尘来讲,如来说一切的微尘非微
尘;我说没有灰尘,不是灰尘,姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你,三千大千世界,没
有世界,姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊?怪不得儒家认为金刚经不能看,不晓
得讲些什么,般若波罗密,即非般若波罗密。三千大千世界,又非三千大千世界。你说
了没有?我没有说。不晓得搞些什么!
  微尘是佛学里的名辞,微尘又叫外色尘,过去佛经所讲的外色尘,等于现在说电子、
核子、原子之类。除了外色尘,还有内色尘,内色尘厉害极了,学佛的人假使念佛念到
一心不乱,或者修观想的人,观成功了,心物一元,可以变成另外一个人站在前面。人
家还可以看得到,也能说话,也能作事,这就是一切唯心所造,这是内色尘的力量把它
发出来的。当然,现在世界上很少有人证到这个道理,但是这是绝对的真理,是可以证
到的,也就是缘起性空,性空缘起。
  现在佛说的这个外色尘的微尘,再分析下去,又分成七分,就是色、声、香、味、
触、法、空。所以啊!过去两千年来的佛学很难讲,大部分的佛学家和大法师们,说到
这里就不说了,因为无法讲。现在科学昌明了,勉强还可以解释一下,这些,佛在两千
多年前,就知道了。
  核子、原子,爆发了,完全空,空了以后能够发光,能够震动声音,能够死人。所
以原子一爆炸,那个空的力量一过来,人都变形了,原子尘沾到的不死也医不好了。原
子、核子最后分成空,所以微尘分七分,色、声、香、味、触,法、空。
  换句话说,佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,
组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,
没有世界的存在,也没有微尘的存在,一切本空,这个物质世界的空,同般若波罗密,
智慧、心念最后的空是会合的,是心物一元。
  会合最后是真空,那个空的境界,是佛的境界,就是悟道;那个时候的悟道,是修
证到的,不是理论,要功夫证到。那个境界,不可说,不可说,说了半天,都不是,所
以佛才说没有说法。须菩提讲:是啊!你没有说啊!因为实在没有办法说,说不出来的,
说个空已经不是它了!说它是有,世界上有的东西又终归空的,所以空有都不能讲,即
空即有,非空非有。
  金刚经文字非常流利,很容易懂,不是理论上难懂,是修证到最难,修证到这个境
界,才是真正算是学佛。
  这一段说了以后,他又转到另外一个问题。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:09:56 | 显示全部楼层
  你我的三十二相

【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。】

  我们学佛不能著相,也等于其它宗教反对拜偶像一样;什么是偶像?佛经上讲的佛
不得了,每一个佛成功了有三十二相,三十二种与人不同的相貌;八十种随形好也是别
人所没有的。这个问题很大,这就是话头。
  比如我们塑的佛相,眉间镶颗珠子,头上鼓起来有个包包,眉间鼓起来有根白毛。
这根白毛不是乱长的,平常收拢来,「白毫宛转五须弥」,向右转圈的,白毫这根毛拉
出来有多大呢?有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」,那两颗眼睛发蓝的,
眼白发碧青的颜色,此四大海水还清,四大海水并不清,不过形容它的清。
  譬如我们讲过的,因为佛修行三大阿僧只劫,没有讲过一句谎话,因此他的舌头吐
出来,可以遍布三千大千世界,我们衣服都不能晒了,他舌头一吐出来,太阳都被他遮
住了。所以佛有三十二种相,皮肤都是平满的,无一不好,出来一身都是亮光。
  当年有人问我们,你们禅宗开悟了就是佛,怎么没有三十二相呀!我们看看自己,
还是那个手,也没有长根毛;说开悟了,一点都没有变嘛!牙齿掉了也没长出来,头发
白了也变不黑,这个悟靠不住啊!
  后来再看一看,每个人都有三十二种相好,你的相,我绝对没有,我的相你也没有,
你长成我那个相,你也不是你了。然后看一切众生,各有各的三十二相,八十种好。如
果真执著三十二相的观念,那只能说宗教信仰则可,真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不
能著相,所以他自己提出来,问须菩提,能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛,
须菩提回答说不可以,不可以以三十二相见如来。
  如果你们打坐看到那个佛放光,或者昨天夜里梦到,佛告诉你些什么,那是做梦,
你千万记住,不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢?梦中见的也是真的,
那是你阿赖耶识所变,不是假,自他不二,也是真的,但是你不能执著。佛说:何以故。
什么理由呢?

【如来说三十二相,即是非相。是名三十二相。】

  我确定的告诉你,佛说一切人成佛功德圆满,都有三十二相。这不是法身的相,法
身无相,所以,可以叫他三十二相,也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理,你
就悟到了中国的易经;易经有六十四卦,也就是六十四相,道理是完全一样的。所以啊,
易经八八六十四卦,其实一卦都不卦,因为卦不住的,卦者变也,都是变相。讲到这里,
想到一个禅宗的典故,你能理解了,你们年轻智慧高的也可以开悟。

    夹山大师

  有个禅宗大师叫船子诚,又名船子和尚,船子是外号,就像我们说济颠和尚,济颠
是外号,法名叫道济,因为疯疯颠颠,大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后,与其
他两个师兄弟下山去,有人到湖南去教化,有人到江西去教化,最后就问船子诚准备到
那里去?
  船子说:师兄啊!我看你们这一生有好福报,将来可以做一方的大师,我这个苦命
人,此生做个平凡的人,多做一点好事再说吧!不过拜托你们两位,将来有第一等的人
材,给我送一个来,接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去,上对不起历代
先圣先贤,也对不起师父啊!只要有人接我的法,我就心满意足了。
  所以他就跑到江苏华亭,一个小地方,做个渡船人,一只小船整天渡人过河来去,
给他钱,他收两个,不给钱也没有关系。
  后来有个大法师夹山和尚,佛法好,学问好,讲经说法,听众极多,名气大得很。
船子诚的师兄道吾和尚听到了,心想那个师弟船子,还天天在摇渡:道吾也是禅宗的大
师,穿了件破破烂烂的和尚衣服,言不压众,貌不惊人,就去听夹山讲经。到夹山道场
找个后面的角落坐下。有人起来问:「如何是法身?」夹山和尚回答:「法身无相。」
又问「如何是法眼?」他说:「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛!根据金刚经,三
十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊!心如明镜台,无所不照,无所不知。照佛
学的理论,这个回答的确没有问题。
  可是坐在那个角落的道吾,嘻!就给他那么一笑!这个笑是冷笑。夹山受不了啦,
赶快下堂,经也不讲了,下来把和尚的大礼服袈裟一披,就去找这个破破烂烂的道吾和
尚顶礼。他说老前辈啊!我刚才答话,那里错了?道吾说:错倒没有错,可惜没得师承。
换句话说,你理论是对,你功夫上没有到,你不要瞎说。夹山就问当今天下,那一位是
明师啊?道吾说,明师是有,但是你今天名气那么大,恐怕作不到,除非把招牌丢掉,
名利不要,我再指给你一条明路。像道吾这种和尚,给师兄弟找徒弟,多有本事。
  夹山果然丢弃既得的盛名地位,捆一个小包袱就去了,夹山在声名显赫时居然能为
道而舍弃一切,证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说:我说的这个人啊!「上无
片瓦,下无卓锥。」上无片瓦,下无立锥,就是住在船上嘛!他说你到华亭三十里外,
那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚,中间我们就不详细报告了,大家
可以参考指月录。
 楼主| 发表于 2005/12/11 23:10:24 | 显示全部楼层
 夹山见船子

  船子诚一看这个夹山啊!将来一定是个大师,知道是师兄搞来的,夹山上船以后,
也没有说出道吾,也没有自我介绍,他们两个人彼此考察。
  船子和尚就问夹山:「大德高栖何寺?」当时他们两个人的学问都很好,说话满口
的字句文雅,夹山说:「寺即不住,住即不似。」喝!那都是开悟了的话。就是我们普
通讲:你贵寺在那里?夹山答话:「寺即不住,住即不似。」这似乎是应无所住而生其
心嘛!还有所住就不是了!所以禅宗叫机锋,一句话,不等你考虑一下讲出来,等你考
虑了一下再答,就已经不是了,那就住即不似了。
  这两个人学问都好,佛学都呱呱叫,平常大概都在佛教刊物上登文章的!(众笑)
  最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨,一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去,
不会游泳,咕噜噜……狼狈不堪,刚冒上来,船子诚就说:你说你说!夹山正准备张嘴,
船子又把他按下去了,来往一共按下三次。人掉到河里去了,咕噜噜水吞下去,刚刚冒
上来一点,又把他按下去,你快说,一定又讲道理,寺即不住,住即不似,赶快又把他
按下去,不等他讲。
  最后,把他满肚子学问道理给水泡光了,再一次冒上来,夹山说我懂了,再不要把
我按下去了。这一下开悟了,船子说:我告诉你,佛法就是这样,你可以走了。
  当然夹山在船上帮师父划船划了多久,就不知道,后来师父叫他走,他告辞师父走
了,一边走,一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情,恋恋不舍,但是这个师
父一看到,说:「和尚,你以为我还没有教完你啊!」把船弄翻自己就沈下去了,这样
坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山,从此不许住在闹市里当法师,要好好到深山里头,
没得吃的都可以,香炉古庙冷湫湫的,好好去修行,修成功了再出来。
  后来不知过多少年,夹山再出来做大师,有前辈又出来请问他,如何是法身?答以
法身无相。如何是法眼?答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话,悟后是证到
了这个境界,开悟前只是理念上的话。理念上虽对,但是,你嘴吧上会说,叫作口头禅,
身心没有证进去。所以,有关这个相的问题就是这样,你著了相,总以为外面有个佛像,
看到有个佛来,是打坐也好,入定也好,作梦也好,你看到佛在显身,你就著相了,就
不是佛法。三十二相即是非相,就是这个道理。

    大的功德

  讲到这里,有一点很重要的交代,这个世界最高的东西,不是唯物的,是绝对唯心,
但是这个心是心物一元的心,不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的,
不著相,不能著相。真正的佛法是破除迷信的,是不著相而起正信的,法身无相正是悟
道;这就是前面讲的两个重点,讲完了,他就告诉须菩提:

【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受
持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

  假使这个世界上有一个人,拿恒河沙一样的生命,布施给人家了,这个功德比把充
满宇宙的财富布施还要大。
  人生最舍不得是两样东西,第一是财,第二是命。当有命的时候,钱财是最舍不得
的!所以有命活著的人,肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候,你
只要救我上来,什么都可以给你啊!那个时候命舍不得的;所以命比钱财还要重要。
  上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施,得福很多,这一品更严重了,拿恒河沙那么
多的身命来布施,你看这个福报大不大?当然很大,但是,却比不上懂得金刚经四句偈,
能够受持,修证,甚至自度度他,自悟悟他,为他人说的这个大福德。
  这是什么大福德?是无为之福,是正信之福。
  这一品我们给它的偈语结论:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立刻注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表
返回顶部