金 刚 经 说 什 么

wanbingzhensuo

　　　　天眼是什么

　　第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看
到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而
翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也
可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，
星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不晓得什么东西！（众笑）
　　宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。当然，这与普通眼睛
不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了！
　　天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与
生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修
来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。
　　天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也
与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，
那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透
彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。
　　春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视
的宝贝，他的眼睛就变得比Ｘ光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不
会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不
须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。
　　像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经
上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。
　　肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以
天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一
切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能
作到。

　　　　慧眼　法眼　佛眼

　　再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓
慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧
变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
　　智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，
应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、
痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不
过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
　　法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法
眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙
有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这
是法眼的道理，是平等而观。
　　第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两
个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善
的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，
一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿
悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果
在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
　　所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每
一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，
我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
　　第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下
面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的
道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而
且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？
　　这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，
真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。
在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这
种地方不能放过去，它的问题就在这里。接著佛又说了：

　　　　无量数的宇宙世界

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】

　　佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子；再问须菩提，像恒河里
头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子？
　　我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，
佛眼看到这些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。你看！
须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗？是沙子就是沙子，
非常平实。你说佛看到人家哭了，而说笑了，那不叫做佛，那叫做神经！他看到哭就是
哭，非常平实。这里要注意！
　　你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的？佛看到恒河里的沙子就是
沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别
注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境
界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
　　高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变
成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的
佛法平常就是道。
　　所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是
呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。如果你问佛怕热否？那么假设佛在这
里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是
化身来。化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。
在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
　　讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书
人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
　　　　三十三天天重天　　白云里面有神仙
　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不坚
　　为什么讲到这一首诗呢？就是说，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看
恒河里的沙，一颗一颗看得很清楚。下面佛的第三个问题又来了。

【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。甚多。世尊。】

　　佛问须菩提，你的意思如何？像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多？假
如每一颗沙子代表一个世界，如是沙，等，这个「等」字是单独的一句；每一颗沙代表
了一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而
每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可现量，不可数说。用这个比方形容
恒河有多少条，已经数不清它究竟有多少了。他说，你说这个数字多不多？须菩提说，
当然很多罗！世尊。
　　佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，释迦牟尼佛同时表达一个观念，站在
这个娑婆世界，师道教化的立场上告诉我们，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也
一样多得很；十方三世一切不可数的，无量诸佛。他不但把众生看成平等，把成就的众
生也拉下来与大家一样平等。一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都
不能成佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了，佛法一切众生平等，一切诸佛也
平等。每一个佛教化一个世界，虚空中有无量数的世界，也有无量数的佛，他说：「宁
为多不」？这是他问的话。你说多不多呀！「甚多。世尊。」这一句是须菩提答话。这
是佛对须菩提第三次的接引。

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你的心

【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】

　　他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，「皆为非心」。换句话说，佛在骂人，
这些众生心里都不是东西，也没有心，心到那里去了？心掉了，「非心」根本不是心。
既然不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么？他赶快又说了：我的眼睛看你们啊！
不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问，
他就又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心
还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心，「皆为非
心，是名为心」，所以叫它是心。
　　金刚经一开头就讲，我们一切众生，有一个「我执」，认为这是我，有个我，把我
的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢！把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一
切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我
们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真
正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，
「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」今天已经过完了，这个寿命又少了一
点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲
哀。
　　其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢？明天不断的来，真正
的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来，
永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身
没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗？天黑了又把光明盖住，互相
轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减；所以一切的用是虚妄不实的，而虚空
之体却是不增不减的；所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，
但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当
成为心。

　　　　永远得不到的心

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是
心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把
握不住，永远是过去的；所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们
刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不
可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不
可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。因此，在座许多学佛的同
学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。
　　当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以
保留啊！说我这一坐坐得很清净，唉呀！下坐就没有了！告诉你过去不可得，现在不可
得，未来不可得嘛！谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不
可得。那怎么得啊？不可得的当中就是这么得，就是那么平实。
　　有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为
不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为
法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，
是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，
本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
　　有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以
证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。
这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个
的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可
不是佛法！
　　佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去
心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能
得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认
为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不
可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因
为现象三心都在变化。
　　高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，
把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又
是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。
　　第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可
得，可也不是空啊！也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是
有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，
空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的
时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名辞而
已。不要把「空」当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空，
那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学
佛法就有这样的严谨，一定要注意。
　　现在有许多著作，我认为危险极了，那些佛法的著作，比杀人的毒药还厉害，是有
毒的思想，希望诸位要用真正的佛法眼光甄选，用智慧来辨别，不要走入邪见和错误的
思想。这一品我们给它的偈子如下：

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第十八品偈颂

　　　　形形色色不同观　　手眼分明一道看
　　　　宇宙浮沤心起灭　　虚空无著为谁安

　　「形形色色不同观」，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、
高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。
　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看来，是一样的。手眼是什么？我
们大家都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常说，我
们坐在这里，外面进来一个千手千眼的人，我们的电灯都没用了，大概每一个人都吓得
把脸蒙起来。千手千眼代表他的智慧，无所不照，也就是代表他具有各种接引人的教育
法。帮助你的手，护持你的手，救助你的手，以及观察清楚的眼睛，千千万万的手，千
千万万的眼，也只有一个手，只有一个眼，平等平等。
　　「宇宙浮沤心起灭」，每一个宇宙，每一个世界，像大海里的水泡一样，所以宇宙
不过是自性心里起的作用。每一个思想、每一个情绪、每一个感觉，都是自性的性海上
所浮起的一个水泡，生灭变化不停，自心起灭。
　　「虚空无著为谁安」，一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心；本无所住。
二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。
二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊！达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著
他替他安嘛！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊？所以说，
虚空无著为谁安。那里去安心呢？此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。
在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。这一
品的道理，精要就在此。

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第十九品　　法界通化分


【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多
不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多。】

　　　　福德不可得

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多
不。】

　　讲到这里，又另起一个问题。这个问题非常有趣，金刚经始终在这两个问题里头转，
一个是当讲到最高智慧成就的时候，马上来一个最高潮，说要多大的福报。福、智二严，
是佛学的名辞，一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福
德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也
不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候
把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，
心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
　　佛问须菩提，你认为如何？假使有人用金刚钻啊，金银啊，玛瑙啊，这些世界上最
宝贵的七宝去布施，拿充满三千大千世界的七宝去布施，你认为这个行为所得的福报大
不大？

【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】

　　这是须菩提的答话。他说是啊，佛啊，假使有人这样来布施的话，那还得了啊！将
来的福报大得很咧！

【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

　　佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样
样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没
有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。尤其是寿
命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。福报是有穷尽的，每个人的
光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮
是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实啊！所以佛说，世间的福德再多，也不
过弹指之间的空花就过去了，「以福德无故」。

　　　　无人希罕的福

　　真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也
没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。清
福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不
了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张
名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……
他有清福不会享！学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人
都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性
的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到
了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
　　这一节为什么插在这个地方呢？因为是指著三心不可得来的，要了解到三心不可得
这个境界很难；要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。佛学的基本第一步，
讲到人生要修行则暇满之身难得。开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是
世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己
反而悲哀起来。所以说，「颠倒众生」，这也是没有办法的事。下面是我们给它的结论
偈子：

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　　　　第十九品偈颂

　　　　浮图楼阁立中天　　点滴功勋岂自然
　　　　倒却刹竿回首望　　繁华散尽梦如烟

　　「浮图楼阁立中天」，浮图是塔，造一个佛塔，七层的叫七级浮屠。中国人有一句
话，救人一命，胜造七级浮屠。我们做了一件好事，救了别人一命，等于独资盖了一个
庙一样。事实上这话是佛说的，救人一命，胜造七级浮屠；这是有为功德。
　　「点滴功勋岂自然」，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点
好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。盖这个庙子也是一天一天把它盖成功的。但
是啊，「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中」，到现在都没有了。
　　「倒却刹竿回首望，繁华散尽梦如烟」。梁武帝一生造了几百个庙子，武则天一生
又造了几百个庙子，都没有了；所以迦叶尊者有一天跟阿难讲，怎么样能够见道？把门
口的刹竿先倒下来，就能够见道。
　　我们每个人门面都有个自我贡高的刹竿，把这一念打掉以后，大福报就来了，就见
到空性。人世间这一切的福报，甚至当皇帝的大福报，都是繁华散尽梦如烟，一切繁华，
过目云烟就散了；散了以后，你说留一点影像好不好？一切是梦，连梦都没有，梦都像
烟一样的过去了。所以佛说，「以福德无故」，他说真正得一个大福报，得到什么？大
福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。
　　但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。
智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙
关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智
慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的
功德所完成的。
　　这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是
真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧与善法是不二而一的。

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第二十品　　离色离相分


【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何
以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以
具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非
具足。是名诸相具足。】

　　　　大丈夫相

【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何
以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　金刚经的上半部，都是须菩提编出来的问题，及佛的答覆。到了下半部，佛自动的
说了，怕他不懂，一步步的说。金刚经开始，佛吃饱了饭以后，想打坐，想休息，碰到
须菩提不懂事，拚命问问题。他慈悲来了，乾脆不打坐，一点一点给你讲吧！我们仔细
看看，金刚经就是这样一本书嘛！前面已经一层一层讲过，三十二相都不是如来，若见
诸相非相，即见如来。下面他又婆婆妈妈的，很慈悲的，就怕你不懂，再说的又是这个。
　　须菩提，你的意思怎么样？「佛可以具足诸相见不」？你注意啊，这里用「佛」，
不用如来了。有些地方，他用如来如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一个字都要注意，
不然金刚经是白念了。
　　这里的佛，代表佛的报身、肉身。佛的报身很漂亮啊！尽管饿了十二年，仍是很漂
亮。佛是一个美男子，三十二相，八十种好，阿难就是因为看到佛那么漂亮，才跟随佛
出家的；结果被佛骂了一顿，骂阿难出家是为了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，与
一切常人不同；不但有三十二相，还有随之而来的八十种好，是普通人所没有的特点，
这个叫做「具足色身」。
　　当人成佛的时候，就要具备大丈夫相，佛经上很多地方赞叹大丈夫相之重要，等于
佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。但
是有几本大乘经典，佛都吃瘪了，碰到河上女，碰到胜蔓夫人，都是结过婚，而且生过
孩子，但却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：「如是如是」，夫人啊，对的，
没有什么分别相，女性也可立地成佛，也不须要转男身。所以不要落在小乘知见上。现
在这个金刚经，佛又把女性不能成佛的说法推翻了。佛，可不可以具足色身而见呢？你
看到三十二相，那个相貌堂堂的，叫做佛吗？须菩提说：「不也。世尊。如来不应以具
足诸相见」。
　　大家天天想见佛，如果你打坐看到佛来，那个绝对是魔，不是佛。佛吃饱了饭在那
里打坐，他不想来看你，只有你去看他差不多。所以，千万不可以著相，你不要以有形
的观念来看佛。佛接著说：
　　「何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。」这是真正告诉你佛法的
奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别
的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你，但是
真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
身」。

　　　　世上的肉身菩萨

　　什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如
我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和
尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，
两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，
两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴吧快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，
五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，
但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是□子，养起来就那么抓，有徒弟
看到□子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
　　还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概
也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有
一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我
有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的
人，可是师父之命，只好硬著头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，
也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
　　另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没
有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也
是这一个，几十年也不洗，其脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你
有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝
了这一口，消灭了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
　　所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不
到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，
色相庄严。但是「即非具足色身」，你不要著相，这个肉体的身还是有生灭的，「是名
具足色身」，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。

【须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相
见。】

　　第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二
个问题来了，可不可以著相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现
象。他问须菩提，可不可以著相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，金刚经前面已经
说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？

【何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

　　真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，
法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见
性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。我们这一节的结论如下

wanbingzhensuo

　第二十品偈颂

　　　　形象由来不是真　　都依心色起闲因
　　　　可堪举世疑狂客　　偏向枯桩境里寻

　　「形象由来不是真」，这个形象是一切虚妄偶然的存在，不是真的。但是物质世界
与形象是那里来的呢？「都依心色起闲因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
这个形象。「可堪举世疑狂客」，佛法本来叫你不要著相，不要执著物质世界的东西，
可怜这个世界上，这一班没有智慧的凡夫众生们，「偏向枯桩境里寻」，偏偏都向那个
枯了的树桩里头去找。我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩，这个枯桩有个典故，
就是雪窦禅师的一首诗：
　　　　一兔横身当古路　　苍鹰一见便生擒
　　　　可怜猎犬无灵性　　只向枯桩境里寻
　　一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，老鹰在空中一看，大路中间躺著一只兔子，
这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，
跑过来闻了半天，到处找兔子。只向枯桩境里寻，只好向枯树根的空洞里拚命找。雪窦
禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一
样，只向枯桩境里寻。
　　如果是大智慧的人，会像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界
就空了。我们后面的猎狗勤快得拚命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找这个境界，
找一个空！

第二十一品　　非说所说分


【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须
菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非
众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　　　什么都没说

【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。】

　　这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有
这么样的一个观念，什么观念？你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人
家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了。
「莫作是言」，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，「何以故」？什么理由？假使
有人说如来有所说法，真正说过某一种法，「即为谤佛」。
　　譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，
说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，
就是毁谤他。这很奇怪了！他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢？「不能解我所说故」。
因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说
我有说法，这是错误的话。
　　我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不
假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常
痛苦。这话怎么讲呢？假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，
统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。
所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面讲，一切
众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现
在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。
　　譬如我们说，「你吃饭没有？」这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得
这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我。另有一种人会觉得是在耻
笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨！还有一种人会觉得这个
人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌。同样一句话，四面八方反应
不同。所以人与人之间意思的沟通，有如此之难。
　　有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，
也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感
觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话；我们被人家靠近，
就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的原故。语意的道理就是如此，光凭说话是极
容易误解的；所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说
的不放。
　　悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，
你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！你
会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船
都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
　　所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有
明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真实，真是拿著鸡毛当令箭。所
以他现在否认这个，因为这些人「不能解我所说故」，不能理解他所说法的意思。接著
他陈述理由。

wanbingzhensuo

　迦叶笑了

【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】

　　真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在
灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面
前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦
叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心
情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，
佛就说「我有正法眼藏，涅盘妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱
摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
　　我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示
说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。真正佛法到了最后是不可说不可说，不
可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟
道以后，马上要入涅盘，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。根据
经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世
发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，
这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难
思。」就说了这么一句话。
　　这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我
证得的法，说了你们也不懂。「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄
念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，
我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
　　实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，
六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个
东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
　　关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传
授。」如果徒弟的见解与老师一样的话，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老
师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半
德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。许
多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是
希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段
就是这个意思。
　　下面接著转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个
字。

　　　　须菩提与佛对答

【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。】

　　这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多
写两个字一样。其实佛也没有说什么法嘛！他只叫我们第一不要把肉体身当成佛；第二，
不要著相；第三他说他没有说法。除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门！可是，
好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。懂了就是荷担如来慧命，所以这
里称慧命须菩提。佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。今天我们
大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所
谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然
灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。
　　慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。因为
他懂了，所以他担心一件事。他说：佛啊，「颇有众生」，他说也许将来有众生，听你
那么讲，能生起信心吗？

【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】

　　嘿！佛答的更妙，根本不理他这个问题。
　　什么叫众生？本来就没有众生。这个话很严肃了，后世一切众生都被否定了。什么
叫众生？本来就没有众生。
　　这是什么话！照儒家顾亭林的解释，就是两个桶，一桶有水一个空，倒过来倒过去
就是那一桶水；是法者，即是非法，是名为法。色身者，即非色身，是名色身，都是这
个话。
　　是啊，表面一看是不通嘛！须菩提一问，将来有些众生听你老人家这样一讲，会起
信心吗？佛并没有说会不会起信心，只说什么众生啊？「佛言。须菩提，彼非众生，非
不众生。」所谓众生，根本就没有众生。
　　听佛这么说，我们赶快下课吧！大家也不要听金刚经了，因为我们都不是众生。

　　　　顽石点头为什么

　　不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说，
你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在法华经，涅盘经上就讲过。中国文
学上有两句话，「生公说法，顽石点头」，就是与涅盘经有关的典故。
　　当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。
当时佛涅盘时最后的说法涅盘经，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个
问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀
母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；就好像世间判罪无期徒刑，永远
不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，涅盘经只有半部，
这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。
　　道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当
时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到
江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在
山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对著一些石头讲。
　　有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们
说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。
　　道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法，
我死的时候坐师子座。以后涅盘经全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆
会成佛。所以金刚经这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！
一切众生都是佛。

　　　　众生与佛

【何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　这个道理就说明，一切众生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五
有的众生，都是因缘所生，是没有固定的。法身的生命，在六道轮回中迁流不息，也

wanbingzhensuo

　迦叶笑了

【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】

　　真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在
灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面
前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦
叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心
情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，
佛就说「我有正法眼藏，涅盘妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱
摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
　　我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示
说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。真正佛法到了最后是不可说不可说，不
可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟
道以后，马上要入涅盘，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。根据
经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世
发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，
这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难
思。」就说了这么一句话。
　　这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我
证得的法，说了你们也不懂。「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄
念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，
我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
　　实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，
六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个
东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
　　关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传
授。」如果徒弟的见解与老师一样的话，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老
师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半
德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。许
多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是
希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段
就是这个意思。
　　下面接著转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个
字。

　　　　须菩提与佛对答

【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。】

　　这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多
写两个字一样。其实佛也没有说什么法嘛！他只叫我们第一不要把肉体身当成佛；第二，
不要著相；第三他说他没有说法。除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门！可是，
好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。懂了就是荷担如来慧命，所以这
里称慧命须菩提。佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。今天我们
大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所
谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然
灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。
　　慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。因为
他懂了，所以他担心一件事。他说：佛啊，「颇有众生」，他说也许将来有众生，听你
那么讲，能生起信心吗？

【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】

　　嘿！佛答的更妙，根本不理他这个问题。
　　什么叫众生？本来就没有众生。这个话很严肃了，后世一切众生都被否定了。什么
叫众生？本来就没有众生。
　　这是什么话！照儒家顾亭林的解释，就是两个桶，一桶有水一个空，倒过来倒过去
就是那一桶水；是法者，即是非法，是名为法。色身者，即非色身，是名色身，都是这
个话。
　　是啊，表面一看是不通嘛！须菩提一问，将来有些众生听你老人家这样一讲，会起
信心吗？佛并没有说会不会起信心，只说什么众生啊？「佛言。须菩提，彼非众生，非
不众生。」所谓众生，根本就没有众生。
　　听佛这么说，我们赶快下课吧！大家也不要听金刚经了，因为我们都不是众生。

　　　　顽石点头为什么

　　不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说，
你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在法华经，涅盘经上就讲过。中国文
学上有两句话，「生公说法，顽石点头」，就是与涅盘经有关的典故。
　　当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。
当时佛涅盘时最后的说法涅盘经，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个
问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀
母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；就好像世间判罪无期徒刑，永远
不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，涅盘经只有半部，
这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。
　　道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当
时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到
江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在
山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对著一些石头讲。
　　有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们
说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。
　　道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法，
我死的时候坐师子座。以后涅盘经全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆
会成佛。所以金刚经这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！
一切众生都是佛。

　　　　众生与佛

【何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　这个道理就说明，一切众生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五
有的众生，都是因缘所生，是没有固定的。法身的生命，在六道轮回中迁流不息，也

wanbingzhensuo

　　　　第二十一品偈颂

　　　　为谁辛苦说菩提　　倦卧空山日又西
　　　　遥指海东新月上　　夜深忽闻远鸡啼

　　「为谁辛苦说菩提」，佛不是说了吗？我没有说过法，别的经典也曾经讲过；我说
法四十九年，没有说过一个字。
　　佛法是不可说不可说，法身之体是不可说处。所以，他辛辛苦苦说这些菩提证道的
法门，为谁而说？为众生而说。等于唐人罗隐的两句诗，「采得百花酿蜜后，为谁辛苦
为谁甜」。
　　这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿
成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。
　　那么佛呢，他倒不是为这个辛苦，他为了度一切众生，为使众生个个见自性成佛而
辛苦。可是本来无我，为谁辛苦呢？
　　「倦卧空山日又西」，所以后世佛的弟子们之中，许多高僧悟了道，永远隐山高卧
不出，不说一句。譬如天台宗的祖师慧思禅师，在南岳悟道后，始终没有下过山，人家
劝他说，你这位大师悟道了，为什么不下山度众生？他独住孤峰顶上，一个人都没有去
过。他说我何必下山度众生呢？我独坐孤峰顶上，已经一口吞尽诸方，一切众生我度完
了。
　　后来有人也提这个问题来问过我，我说他当然可以那么讲，慧思大师一辈子不下山，
他却有一个智者大师这样的徒弟，号称东方的小释迦；这一个徒弟就够了，用不著他出
来，所以他可以说这样的话。如果没有这样福报，这样成就的人，也得不到像智者大师
这样的弟子的话，这个话就不能随便讲。但是，的确有人悟道以后，一生不说法而度人
无数。
　　譬如我们晓得禅宗一位大师，画上经常画的布袋和尚，他的说法就是背著一个布袋，
人家问他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不说，他看你懂了，他笑笑；
你不懂，他把布袋一背又走了。
　　布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，他永远背个布袋。实际上他说
得很清楚呀，人家问他，什么是佛法？他把布袋一放，我们现在这个布袋还放不了呢！
这个妈妈给我们的布袋永远放不下来，所以他把布袋一放，叉手一站，这就是佛法。
　　他看看你不懂，布袋又背起来走，你放不下就提起来走，都一样，佛法就是那么简
单，他没有说一句话，这就是佛法了。那么，不说法能不能度众生呢？不见得不能，但
众生还是靠方便教授法来度的。
　　「遥指海东新月上」，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为指月录。佛在楞严经
上说，一个人问月亮在那里？有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，
只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。
　　佛说的法，不是这个指头；我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。
不过这个故事，说明众生都是同样的心理。
　　另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅
师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，「众生易度人难度」，他
说的「众生」不是佛学这个众生，是指人以外的生命。众生容易度，人最难度，「宁度
众生不度人」。
　　有一天吕纯阳到南京，变成一个很可怜，苦恼的老头子，到一个专门卖枴鮆的老太婆
那里，天天去吃枴鮆，吃了不给钱，吃了好几年，这个老太婆永远不问他要。他后来问这
个老太太，为什么不要钱？我看你这个老头子没有钱啊！吕纯阳说：世界上没有一个好
人，只有你是个好人，你要不要成仙呀？老太婆说我不要成仙，我卖我的枴鮆，很舒服。
你要不要发财？我有一个法子传给你可以点铁成金。吕纯阳说著就在她那个铁锅上一点，
铁锅就变成黄金了。老太婆说：嗯！蛮有道理，我还是不要。
　　吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：老太太，你究
竟要什么呢？老太太说把你的指头给我就好了。吕纯阳只好摇摇头说，众生易度人难度，
宁度众生不度人。
　　佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同
吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
　　「夜深忽闻远鸡啼」，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要
看长夜漫漫，总会有天亮的时候。