胜易念佛

疙瘩豆豆

                                           念佛真皈依（一）

        凡一向专称弥陀佛名者，
     即是真皈依、
     大皈依、
     无上皈依。
     世间虚假，唯佛是真；宗教虽多，唯佛是正。今有如此众多善男子善女人舍假入真，去邪归正，发心皈依三宝；诚是诸佛赞叹，龙天欢喜。然而祖师言：「不可外现贤善，内怀虚假」，亦即必须真有皈依之心，方得皈依功德；故收到「皈依证」之后，亦应于佛前长跪合掌，自白三皈，其词如左：
     我○○○尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。（三说三拜）
     我○○○尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。（三结三拜）
     又，若○○法师前来，宜再次恭请法师传授三皈，并说明三皈之义，令其明白，心中领纳。
     皈依对象是「三宝」，故三宝皆我之师，非仅某道场某法师而已。但，若学净宗者，即应亲近净宗道场、师父、同行；余则可敬不可学。
     皈依功德易得而易失，皈依佛不皈依外道宗教，亦不随喜赞叹，法、僧亦然；持此正知正见，则皈依功德永不消失。
     皈依之终极目的在于成佛度生，而「念佛成佛是真宗」，念佛即是往生，往生即是成佛，成佛即能度生无碍。故凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。至少早晚各念一串念珠之佛号。
     又，凡一向专称弥陀佛名者，即是真皈依、大皈依、无上皈依，说明如左：
            
     本宗以「专一」为旨，亦即专称专礼专供阿弥陀佛，故寄去「南无阿弥陀佛」像，背后有净所写的「略解」，请皈依者详阅细思。
    皈依者即是信佛学佛之人，其行事为人：对佛有信心、敬心，对人有爱心、恕心，对己有愧心、良心。敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。仁民爱物，不杀生，少吃肉，素食更佳。此外净宗法师所编「本愿念佛人自律规范」，悉应遵守。
                                                                    （摘自《慧净法师书信集》〈念佛真皈依〉（一））


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                                                  念佛真皈依（二）

       「南无」是皈依之意，
     「阿弥陀」三字是
     涅盘常住不生不灭之法，
     「佛」者觉，觉此法圆满名佛。
     以通途法门而言，皈依是入佛法门的第一步，须由出家众亲授，先教言：「我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。」（三说三拜）次结云：「我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」（三说三拜）并为其解说三宝意义，使其领纳在心。皈依之后不得再信仰其它外教、神明等，否则即失皈依之体。
     若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅盘常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满（满觉）名「佛」，未圆满（分觉）名「僧」，例表于下：
         
     故皈依之后，应「一向专称弥陀佛名」，既保皈依之体，亦能往生成佛。
     南无阿弥陀佛
                                                                            （摘自《慧净法师书信集》〈念佛真皈依〉（二））

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    若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅盘常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满（满觉）名「佛」，未圆满（分觉）名「僧」，例表于下：
         
     故皈依之后，应「一向专称弥陀佛名」，既保皈依之体，亦能往生成佛。
  
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疙瘩豆豆 发表于 2013/9/7 11:18
若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅盘常住不生不灭之 ...

《念佛一门深入》

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人身难得，佛法难遇，净土难信。

人身难得

夫妻恩爱，就说，我们下辈子还做夫妻。朋友情深就说，我们下辈子还做朋友……。这是一个美好的愿望，但实际的可能性却是极为渺茫的。在茫无涯际的转回中，下一辈子你能确保还能投胎做人吗？

释尊以一段「盲龟浮木」的譬喻来说明这困难性。其意是： “大海之底有一只瞎了双眼的乌龟，寿命无量岁，每一百年才有机会将头浮出海面一次；海中有一片浮木，浮木的中央有一孔。盲龟是否能够遇到这浮木之孔呢？这是几亿年、几兆年也难以达成的事。但在三恶道中，要转生人道，比这还难。”

以上是《杂阿含经》一段经文的大意，《涅盘经》也说：“堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。”

佛法难遇

释迦佛虽已示寂，今佛法犹存，我们很幸运。但时间长了佛法也会毁灭，等下一个佛出世说法，世间又有了佛法。下一个佛就是弥勒佛。这中间的空档，时间长得和有佛法的时间不能相比。有佛法的时间极短，无佛法的时间漫长。

弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们人间400年。兜率天人的寿命是四千岁，即人间五亿七千六百万年，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，人间又有佛。中间相隔不知几亿万年

以上释迦佛与弥勒佛的时间间隔并非特例而是一般情况。所以说，佛法难遇。我们生在有佛法的时代是多么幸运啊，虽然是末法时代。

净土难信

如果告诉你，常念“南无阿弥陀佛”，下一生就脱离轮回，往生西方极乐世界，在那里最终成佛，你能接受吗？能终生坚持念下去吗？我猜多数人不能坚持，也就是不信。

别人不信，你信，如果是这样的话，那就恭喜你了。那一定是你有宿世的善根。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”

《佛说无量寿经》中说：“遇善知识，闻法能行，此亦为难.。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难!”又云：“易往而无人”。

所以说，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身。

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净慧法师：弥 陀 救 度  弥陀的救度，主动积极而来，不因祈求拜托；不讲条件，不问对象，与智能无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。弥陀要救你，你是否承认？你是否答应？只要你肯接受，肯被救，愿生称名，即一切圆成。

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有关自力他力的妙喻（摘自《净土宗简报》第29期）

有关自力他力的妙喻

                                                 [智随法师]

　　难行易行，自力他力，为净土宗对一代时教总的分判。欲学净土者，不可不知此义也。欲明二法之难易，须先明自力他力之胜劣。欲明自力他力，须先明了何者为力？所谓「力」者：功德力量也，即断惑之力，出生死之力。小而言之，即有了生死出三界之力（小乘）；大而言之，即有成佛道度众生之力（大乘）。欲达此目的，有二种力：谓自力他力。自力者：即依自修行力，断惑以了生死也。（若无了生死之力，纵有修为，如五戒十善等，仍是有漏人天福业，非此所言之自力也。）他力者：即乘佛愿力了生死也。自力之道以戒定慧为本，常人多易理解。他力全是佛境界，唯信乃入。因其绝思绝议，故使本为易行之道，反成难信之法。可知常言之「信佛」是何其难，是以十方诸佛出广长舌证诚劝信，以消十方众生「我知我见、我执我慢」之障。如何彰显他力，使三根普被之道大明于世，自为弘扬净土诸大善知识之竭力用心处。古大德除以经论要义详明之外，更巧以譬喻别显之，将他力超胜绝伦之义简易平实地展现于吾人面前。使难信之法，易于趣入。虽愚夫愚妇，亦可因喻得解。总而论之，其喻有五：

一、乘船渡海喻：

　　此一喻古德多有发挥，最早出自龙树菩萨，其《易行品》言：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。

　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　自力修行即如陆路步行，勤行精进，久乃可得。他力往生即如水上乘船，以信方便，易行疾至。此喻贯穿于净土法门整个弘传过程中，而将此喻发挥至极者，即印光大师，其《文钞》多有阐发。引用二言以明之：

　　一、若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。

　　二、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　沙子虽轻，入水即沉。石头虽重，乘船可度。自力他力之难易不待言而明矣。故知：无论沙子石头，皆得乘船，方可安然到达彼岸，任意使用也。意谓无论有修无修，都得乘佛愿力，方可确保圆成佛道矣。十大行愿导归极乐，其深远意义即在于此。

二、乘轮王宝喻

　　昙鸾祖师及印光大师皆有此喻：

　　昙鸾祖师《往生论注》言：

　　如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。

　　又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。

　　印光大师言：

　　通途如步行登程，强者日不过百十里。

　　特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

　　观二位祖师之言，即知所谓自力者，藉三学而得解脱也。即能持戒、修定、得通、游四天下。所谓他力者，即乘弥陀愿力得解脱也。其喻曰：虽是劣夫，跨驴不上，若乘转轮王行宝，即可游四天下，无所障碍。劣夫喻无戒定慧之人，业障深重之人，转轮王宝，即喻弥陀愿力。无自力之行人，只要乘弥陀愿力，即可往生净土而超越生死，纵然业力深重，烦恼未断，亦毫无障碍。如善导大师所言：「诸邪业系，无能碍者。」

三、顺水扬帆喻：

　　古德云：「余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。」即顺水扬帆之喻，明念佛一法轻松自然，不费丝毫之力，并能快速到达彼岸。安乐易行之道，大显其中。印光大师显此义言：

　　净土法门：契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，以仗佛力故也。

　　其他各宗：用力多而成功难，如蚁子上于高山，全凭自力故也。

　　两相比较：仗佛力者，用力少而成功易；仗自力者，用力多而成功难。我们是愿如蚂蚁一般一步一步往上爬呢？还是顺水扬帆，早归家乡？久劫轮回养成的习贯，已使我们有时难免会陶醉于爬山的感觉，感叹于那难能可贵的勇猛精神。只是不知何时才能爬上那高高的山顶（印光大师言：当在驴年），不得不苦了阿弥陀佛十劫的期盼。

四、如照山水喻：

　　此喻出自印光大师，其言：

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成。

　　特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

　　通途者，自力难行道；特别者，他力易行道。自力修行如画山水，一笔一画而渐次成就（渐教）；他力修行如照山水，一照俱了，当下圆满成就，所谓一念具足无上功德也（顿教）。如是巧喻，将二法一渐一顿，一难一易，显彰无遗。

五、太子堕地喻：

　　此喻出自印光大师，其言：

　　通途教理：如世之士人，由资格而为官。

　　特别教理：如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。

　　世之士人，须由自己的艰辛努力，方可混得一官半职。太子堕地，即可承绍大统，贵压群臣，为一切臣宰所恭敬也。喻净土一法，仗他力者，圆成佛道，力超众圣。二法之「难易曲直，不待智者而知之矣。」

　　如是众喻，无不阐明净土法门之易行易往，他力本愿之圆顿直截。所谓「至简至易，至顿至圆」也。若如此明了之譬喻仍难信入，则佛亦无可奈何矣！

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本愿四十八字释

《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此“四十八字愿成释”可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。

日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：

此文应常称于口、浮于心、寓于目。

阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：

以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；

以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。

是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；

摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。

此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。

结为四十八字者，此之故也。

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不论如何

日期：2012 年 9 月 14 日   作者：慧净法师   栏目：慧净法师 　点击量：420

不论如何，弥陀救度，犹如金刚，永不改变。

不论如何，弥陀念我，如母忆子，永不舍离。

不论如何，弥陀时刻，与我同在，永不嫌弃。

不论如何，造恶众生，需要弥陀，本愿救度。

不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。

不论众生，如何贪爱瞋憎、愚痴狂恶，弥陀救度，永不改变。

不论众生，如何罪深障重、苦恼强盛，弥陀救度，永不改变。

不论众生，如何五逆谤法、缺乏修行，弥陀救度，永不改变。

因有本愿，使人安心，使人希望，使人善良。

因为不论如何、不论如何，

南无阿弥陀佛都必救度，

南无阿弥陀佛都必救度。

点击下面地址，收听以慧净法师的法语为歌词的歌曲。

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弥陀的大悲救度

善导大师说：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”。法然上人据此悟出：但念佛名必得往生，不论僧俗、男女、智慧、善恶，也不论定心、散心、多念、少念，就以自身根器时常念佛便可；这是阿弥陀佛大智大悲，在十劫之前已预先为十方众生所决定的易行安乐的法门。他还说：“我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣。”

弥陀的大悲救度是现成的，不论何时，不论何处，不论何人；随时存在，随地存在，随机救度；只要愿生称名，上尽一形，下至一念，任何之人都能被救往生。这其实就是本愿文所言：“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”之义。

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