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楼主: 疙瘩豆豆

胜易念佛

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 楼主| 发表于 2013/9/30 06:25:46 | 显示全部楼层
净土宗的宗旨与色6


特色四:现生不退
第四个特色:
现生不退。
一般所讲的是:「往生极乐世界,到那里达到不退转,然后慢慢地修行,只进不退,慢慢成佛。」这不是净土宗的观念,这是一般的观念。
净土宗的特色是:我们在这个娑婆世界,以凡夫之身,获得不退转的果位。
那怎么可能呢?就像刚才所讲的,我们坐上了阿弥陀佛的六字名号航班,就只进不退。坐上了祂六字名号的大愿船,就只进不退。受到阿弥陀佛的光明的摄取不舍,我们就不退转,这是靠佛力,不是靠自力。若靠自力,我们都是退转的、堕落的。
所以,这个「现生不退」,它标示的什么呢?我们一到极乐世界,就快速成佛,没有所谓的还要慢慢地修行、慢慢地成佛,没有。现在在娑婆世界就现生不退,一到极乐净土,就快速成佛。所以天亲菩萨在《往生论》里就说:
速得阿耨多罗三藐三菩提。
又说:
观佛本愿力,遇无空过者。
能令速满足,功德大宝海。
速满足功德大宝海,就是速成佛。所以在法藏比丘四十八愿当中的第二十二愿,就是我们的快速成佛愿。祂说往生我国的人:
超出常伦诸地之行,
现前修习普贤之德。
什么叫是「超越常伦诸地之行」?「常伦」就是平常次第的、一般性的,从初地到二地、三地、四地、五地,慢慢修行。但是,「到我的极乐世界,是超越常伦诸地之行,你不必这样」,是超过了。
就好像上楼梯,一个台阶、两个台阶、三个台阶,一层楼、两层楼、三层楼,那就是一般性的。如果是坐电梯的话,三十层、五十层、一百层,「唰」就上去了,不要一步一步地上,这叫超越。
我们往生西方极乐世界,不要经过五十一个阶位慢慢地修习。在这个娑婆世界现生不退,到了极乐世界,「超越常伦诸地之行」。直接升到楼顶上,跟阿弥陀佛一样无量光、无量寿。但是并不是显现佛的果位,因为极乐世界只有一尊佛,所以退而显现为一生补处的菩萨,所以叫「超越常伦诸地之行」。
「现前修习普贤之德」:「现前」,不要等到明天,不要等到第二念,当下、现在、立即,这叫现前。立即就能够像普贤菩萨大愿王,回入娑婆展现大愿之德,叫做「现前修习普贤之德」。
所以,净土法门很超越,这是净土宗的特色。其他宗派就没有这样,他们的解释都是比较迟缓,比较艰难,比较不容易,比较没有这么殊胜。

 楼主| 发表于 2013/9/30 06:27:01 | 显示全部楼层
净土宗的宗旨与色7


记在心中
净土宗的宗旨和特色,希望大家能够把它记在心中,多多思惟,能让我们增加法喜,能让我们开发智慧,感觉到净土法门真是殊胜,我们的往生真的有份。
现在我们再把净土宗宗旨和特色复习一遍。请合掌。
净土宗宗旨:
信受弥陀救度,
专称弥陀佛名,
愿生弥陀净土,
广度十方众生。
净土宗特色:
本愿称名,
凡夫入报,
平生业成,
现生不退。
(回向偈)
愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。
南无阿弥陀佛!

 楼主| 发表于 2013/10/1 00:33:45 | 显示全部楼层
放下自力,归于他力


日期:2013 年 9 月 27 日   作者:释行真   栏目:弘愿园地  点击量:597

本人根器钝劣,罪深慧浅,虽已修密宗多年,仍觉靠自力没有把握脱离生死,内心深感恐慌不安。

这些年来的自力修行,可谓胆战心惊,脱离生死渺茫无期。自力法门谈何容易啊——多少次的彻夜打坐、持咒、内观;多少个难熬的寒暑,八小时,十二小时,二十四小时的不合眼的精进修持……双目几乎没有了白天黑夜的概念。

当我以无限崇敬的心拜读了弥陀化身的善导大师的著作,了解到大师创净土宗、楷定古今之义——本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退,那一刻,我顿觉全身血液在沸腾,不觉流下热泪。我按捺不住内心激动,竟然高声喊出:“众生有救啦!”阿弥陀佛第十八愿保证了:一切罪恶生死凡夫,只要称名,阿弥陀佛就接引他入弥陀报土;阿弥陀佛的大爱平等无殊,往生不分品位阶级!此愿犹如晴天霹雳,使我无比震惊,无始劫轮回之梦终被惊醒了!

后来我又看了慧净上人所著的《念佛成佛是佛教》,及净宗法师所著的《阿弥陀经核心讲记》等书碟后,所留疑云瞬间散去,当下决定舍去过去圣道门的修行;脱胎换骨,进入善导大师净土法门,修学念佛,决志求生西方极乐国。

仰蒙弥陀无量的悲悯,靠倒在弥陀本愿的怀抱中,依赖弥陀无条件的救度,必定往生!在这艘大愿船上,再也不怕修行的风雨飘摇,再也不怕轮回的惊涛骇浪,从此生死大事了矣!

在历史的长河中,善导大师的净土思想曾经随着他的著作在中国的流失,湮没了一千多年之久;直到民国时期,大师的著作才从日本传回中国。如今,这一平等救度一切众生的真理之门,终于由慧净上人、净宗法师等等净土宗的法师开启!大善知识们努力开拓,以大智慧、大慈悲,依净土宗传承开解祖论,把在东土大地上已沉睡千年的善导大师的净土思想开显出来;并以种种方便善巧,为众生指点归路。

善知识的悲心引导,各方淄素弟子的共同护持,净土宗的因缘到来了——在短短的几年内,越来越多的人开始了解善导大师的净土思想,走进净土宗弘愿门,走上了念佛往生之路。

净土宗的各种小册子,篇幅短小精悍,语言朴实,通俗易懂,文字精练,深受大众喜爱。这些法宝为我们省去了深入经藏的难关,使我们能轻易寻求到真理所在;从而生起信心,坚定不退地持名念佛,仰靠弥陀本愿,上尽一形,下至十声,安心等待往生!

只要念佛专一,十即十生,百即百生。我们只要等待临终接引,往生没有门坎,没有条件,只要念佛就能蒙光摄受。称佛名号是正定之业,顺弥陀本愿故,往生决定;念佛之人是因地心,果地佛,是人中“芬陀利华”。

“金臂遥伸垂念切,众生何事不思来”“一句弥陀声声念,四色莲花朵朵开”……每当读到这些法语,我心亮眼亮,目标明确:希望就在当下,放下自力的重负,安心、放心地念佛,往生西方,得入报土见弥陀!这是何等的鼓舞人心啊!即生念佛,真了生死,这是何等庆哉!这就是出家人找到的真理!

释行真

2013年9月10日拜书



 楼主| 发表于 2013/10/1 00:36:25 | 显示全部楼层
今生只牵阿弥陀佛的手


日期:2013 年 9 月 26 日   作者:长春上善若水   栏目:弘愿园地  点击量:578

一个人孤独地行走着,业风吹过满是泪痕的脸。

没有人真正知道轮回中的苦,

一直以来,总是好了伤疤,忘了痛。

悠悠岁月,少不了期望和等待;

于是,在追逐中,失去了自我,迷失了回家的路。


今生只牵佛菩萨的手,和心中的佛一起走。

无论牵了谁的手,都会有放手的那一刻,

都会留下伤和痛。

只有牵了佛的手,才得到永远的解脱,永远的幸福。


心中的那尊佛,是我永远的依靠。

无论在六道轮回中变成了什么模样,

佛始终不弃不离地跟着我,呵护着我,等待着我。

佛用佛号呼唤我:

“孩子,你的泪滴,我为你擦;你的苦痛,我为你消;

你的负累,我为你背;你的心愿,我都懂。

唯一的要求就是:孩子,你跟我回家!”


哪怕全世界都抛弃我,佛的手也不会放开我!

十劫的约定,履行在今生!

我的南无阿弥陀佛,我只牵您的手,和您一起走!



 楼主| 发表于 2013/10/1 00:38:35 | 显示全部楼层
我在鉴真佛学院的一天


日期:2013 年 9 月 27 日   作者:佛厚   栏目:净土班快报  点击量:589

前几天来到扬州市的鉴真佛学院,和在这里学习的弘愿寺师父们商量事情。本来是打算事情商量完之后就回到安徽弘愿寺的,但是净宗师父笑着说:“来一趟不容易。既然来了,在这里呆两天再回去也行,感受一下这里的气氛。”我这个没有主心骨的人,又听到了师父这样说,自然是欢天喜地地留了下来。

佛学院的老师给我安排了一间寮房。寮房是刚建好的,配套设施还很简陋,但是差不多也可以住了。感觉师父们真是为了学习深造,对艰苦的环境丝毫都不在意。

下午的时候,净宗师父和蔼地对我说:“佛厚,你在这里可以跟着师父们一起去上课。你对什么课程感兴趣,就可以在那里学习,好好感受一下这里的气氛。”

我说:“师父,我的水平不行啊,我啥也不知道哩,跟着也听不懂;其次,我作为一个居士跟着师父们学习,我感觉挺别扭——配不上啊!”

净宗师父说:“嘿,小伙子,有什么别扭的,尽管去!你们坐在教室里就都是学生,这一点没有分别。难道学校里只允许一种身份地位的人上课吗?只要你愿意,这就没问题。这里才开学不久,都才开始上课,涉及的内容还不深入,你可以去听一下。”

我只好:“嗯,好啊,明天早上我就和师父们一起上课,感受一下这里的生活。”

净宗师父哈哈一笑,拍了一下我的肩膀说:“这就对了嘛。给你一份课程表。今天下午你可以先去大明寺转一圈,里面的风景还是很不错的。等到明天早上,你就可以和师父们一起上课了。”

说着就递给我了一张课程表,我看到上面的课程有师父讲的《阿弥陀经》、净土辩义、净土演讲、净土问答,还有写作课、古文、书法、体育,还有自习课,密密麻麻排得非常满,看来师父们的学习压力真是很大啊!为了普度众生,为众生说法,传布解脱之道,需要花的功夫可真大啊!看着这个课程表,我感觉腿有点软。

第二天早上五点二十起床,我赶紧洗洗刷刷,把被子叠好,被单子弄整齐,把屋子里椅子等用品摆放整齐后,就赶紧下楼到指定的地点集合。到那的时候,大部分师父们已经到了。过了两分钟,都到齐了,我们排好队,快速而整齐地去上早殿,有条不紊地开始了一天的生活。

我们走到教室,先在椅子上静坐十五分钟——有的师父直接在椅子上打坐;有的师父就端正坐在椅子上,双手或放在膝盖上,或者交叉放在小腹;我呢,啥也不会,就翘个二郎腿,歪着身子坐在那。

十五分钟过后,就开始念佛,需要念45分钟。师父们整齐而洪亮的念佛声,在鉴真佛学院里回荡,听着真过瘾,我这会儿已经情不自禁地坐端正了;好像有佛力加持一般,身心俱静,也跟着师父们大声地念了起来。眨眼间45分钟就过去了,真是太快了!最后大家把念佛功德回向给十方众生,到此早殿算是结束了。

接着大家又在教室前面集合,排着队,到斋堂去过堂。到那之后,大家按照顺序坐好,然后在一起唱诵供养偈;饭后要唱诵结斋偈。吃饭的时候一般是不允许剩饭的,吃多少就取多少,碗里连一个米粒都不会剩下。由于师父们的饭菜是十方供养的,来之不易,要尊重众生的劳动成果,所以他们特别珍惜饭菜——惜福。

早斋过后,大家分为两队,一队回寮房处理杂事,譬如说洗衣服之类的;一队是去教室的。我当然是回寮房啊,趁机再睡一会——自己之前在工作的时候是晚睡晚起,现在是晚睡早起,瞌睡得眼都睁不开了。

上午七点四十的时候,大家集合在教室了,在一起诵读善导大师的著作之一《法事赞》:“愿往生!愿往生!十方菩萨大慈悲,不惜身命度众生。六道分身随类现,为说妙法证无生。无生净土随人入,广大宽平无比量。四种威仪常见佛,法侣携将入宝堂。众等身心皆踊跃,手执香华常供养……”这读书声,真是好听——善导大师的赞偈本身写得简洁明了,朗朗上口,感人至深;法师们读得铿锵有力,跌宕起伏,延绵不绝,听得人寒毛为竖,莫名地感动。

八点的时候就正式开始上课了。这一天上午前两节是日语课,学了五十音图上的一些平假名,挺容易;然后又学了一些日常用语。师父们学得很认真,老师也不断夸奖师父们学习速度比世间学校里的学生学得还要快!我想这大概是因为法师们求学心切、态度上更认真所致。不过我感觉日本的文字真是不好写,像个虫一样,一会摆这个姿势,一会摆那个姿势,对于我这种记性天生差的人说,简直就是天书。

第三节是明空法师讲的中国佛教史。我感觉这个课非常好:通过学习,我们会对佛教的发展有个全局的认识,便于更好地理解当前所学的、所修的法门在整个佛教史中所处地位,以及未来的发展趋势是什么。明空法师很博学,在前一天晚上的中秋茶话会上,明空法师对一些诗词的解释都非常圆融到位,空灵优美。

最后一节是净宗法师临时来讲的,主要是针对法师们如何听经的问题。净宗法师讲道:有些法师在听讲经的时候,喜欢边听边记笔记,其实这样做不是很好,因为很多法师在讲法的时候,所有内容条理都梳理得比较清晰,然后一气呵成的讲出来;大家在听的时候,也要全神贯注地听,不要为了记其中的一两句话而中断整个流程,捡了芝麻,丢了西瓜。好比水管里哗哗的流出水来,有智慧的人就把桶往水管下一放,任凭水流到桶里;愚笨的人拿小缸子接一点水,又接一点水。那个做笔记的就好比拿缸子接水的,所接的少,所丢的多。又好比看电影:看电影的时候一般是没有人做笔记的,一遍看不懂,就再看一遍,看着看着就能融会贯通了,就能与讲法者在同一个频率,这样感应道交,不就太简单了吗?我听过之后,感觉这真是太受益了!不过净宗法师的原话更加精彩,我记得不清楚,哎。

然后下课,午斋。接着就是午休。

下午两点开始上课。第一节是演讲课:师父们自选题材,然后根据自己选的内容,展开演讲。有的师父讲得非常幽默风趣,声情并茂,并且能和下面的听众很好地互动;但是也有一些师父不是很擅长演讲,不过说得也很坦诚,很实在。最后净宗法师都一一作了点评。

第二节课是书法课,教的是常见的书法作品的幅式之类的,有中堂、条幅、对联、匾额、斗方、长卷、扇面等,以及这些幅式适用的情景——又长见识了!

最后一节是体育活动课,可以选择打篮球、乒乓球和太极拳。我上大学时候报了一个武术选修课,本来是想学太极拳的,谁知道教的是长拳和五步拳,我当时伤心极了;这次正好可以学习一下太极拳,真好!但是到那才发现我不是练武的料子,肢体不协调,打不好,学不会,可能是时间太短了。

下课后是药石(晚饭)。有些师父是过午不食,晚上没去吃饭;有的在看书;有的在运动;有的在一起交流。

晚上自习,大家有的在认真复习白天学习的功课,有的在预习明天的功课,我自己坐那发呆。

最后是上晚殿,还是先静坐,再念佛,最后念诵《念佛人每日诵念思惟》。晚殿结束后,大家一起回去休息了,不过有的师父还要在宿舍继续学习。

晚上,我躺在床上,感觉法师们为了能让自己更好地度化众生而努力的时候,更有内容,更有力量。法师们要完成这么繁重的学习任务,真是太不容易了!还有净宗法师,不但每天自己去给师父们上课,指导学习;而且自己有时还坐到后面,亲自督察老师授课和学僧听课的情况,真是辛苦异常!

想到这里,我觉得净土宗的复兴,希望似乎就在眼前。



 楼主| 发表于 2013/10/7 03:29:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/10/7 19:46 编辑

《佛说无量寿经》简介




简介:
      

《佛说无量寿经》,简称《无量寿经》、《大经》、《双卷经》。释尊一代教提到弥陀净土的经典,有两百余部之多,在这些经典当中,是以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》为净土宗的正依经典,合称「净土三部经」。三部经的旨趣是一致的,而以《无量寿经》为中心,内容也最完整。




经中说明阿弥陀佛在因地(法藏比丘)时所发的本弘誓愿(本愿、弘愿)、修行;及所
成就的净土——安乐世界的依正二报庄严;并力劝众生厌秽欣净、依教修行、往生其国,于佛菩提得不退转位乃至圆满佛果;可说是释尊出世本怀中的真正本怀。
印光大师咨嗟赞叹这《无量寿经》所开展的弥陀本愿法门而言:
畅如来出世之本怀;开众生归元之觉路。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,离此则下无以普度群萌。十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。九界同归,十方共赞;千经俱阐,万论均宣。
      

何以此经此法如此的崇高伟大呢?因为这是释尊出世的唯一目的,释尊一代经教虽然数目庞多,要而言之,不外于宣说如来的大慈悲,以尽救群萌;而最直截明快地显示如来的大慈悲,即是此《无量寿经》。释尊在开始宣说此经时,于〈发起序〉先显现与弥陀同相之「五德瑞相」,然后以正觉大音,响流十方说:
      

欲拯群萌,惠以真实之利。
      

接着便细说弥陀本愿。又在此经宣说圆满时,于〈流通分〉再显示如来的大慈悲说:
      

经道灭尽,特留此经。
      

这「真实之利」,就末法时期之众生而言,就是「弥陀本愿力」,也就是四十八愿中的「第十八愿」(此愿称为「愿王」)。经中第十八愿言:
   

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。惟除五逆、诽谤正法。
      

第十八愿成就文及成就偈言:
      
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆、诽谤正法。
      

其佛本愿力   
闻名欲往生   
皆悉到彼国   
自致不退转
      

「弥陀本愿力」是净土法门的核心意旨,也是一切净土门行者所应深切领会掌握的。净土教之集大成者善导大师,于其著作中扼要地指出本经(也是净土三部经或净土宗)的宗旨说:
      

言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」(《观经疏》〈玄义分〉)      
决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑;乘彼愿力,定得往生。(《观经疏》〈散善义〉)      
法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。(《观经疏》〈玄义分〉)      
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。(《观经疏》〈定善义〉)      
若我成佛   
十方众生   
称我名号   
下至十声   
不生者   
不取正觉   
彼佛今现在世成佛   
当知本誓   
重愿不虚   
众生称念   
必得往生(《往生礼赞》四十八字愿成释)      
望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。(《观经疏》〈散善义〉)
      

中国「净土宗善导流」导师慧净法师,依大师思想总结本经及净土宗宗旨为:
      

信受弥陀救度   
专称弥陀佛名   
愿生弥陀净土   
广度十方众生
      

末世众生,依此修行,百即百生,千即千生。
      

本经从汉到宋,计有十二种译本,宋元之后,仅存五本,所谓「五存七缺」,五存之经,即是:(一)后汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》四卷;(二)吴支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(大阿弥陀经)》二卷;(三)曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》二卷;(四)唐菩提流志译《无量寿如来会》二卷;(五)赵宋法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》三卷。
      

此五本中,互有详略,而以「康僧铠」所译之《无量寿经》最为详瞻,所以《净土法门源流章》(凝然)谓:

虽有五本,中国、日本,世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者,只「康僧铠」译《无量寿经》而已。
      

故今以魏译为本,分段标点,并标示出重要经文,以利读者阅读并掌握经义。










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 楼主| 发表于 2013/10/10 19:42:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/10/11 11:43 编辑

净土宗之特色



「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」独为净土宗之「特色」;独显弥陀救度,超胜余佛净土,不共圣道诸宗;既至为简易稳当,又极其深妙圆顿;三根普被,利钝全收;万机不漏,一生速成。
前二句为根本纲宗,后二句明今生胜益;又前一句为因行,后三句为果益。根本自摄枝末,因行必招果益,故四句可收为二句「本愿称名凡夫入报」,此二句又可收入一句「本愿称名」,摄末归本故。

 楼主| 发表于 2013/10/11 04:20:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/10/11 20:22 编辑





在佛教净土宗里面,什么是“要门”、什么是“弘愿”?






 楼主| 发表于 2013/10/14 04:11:27 | 显示全部楼层

要弘二门之分判

本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/10/14 20:21 编辑
疙瘩豆豆 发表于 2013/10/11 20:20


          要弘二门之分判
    以上三师“难易二道、圣净二门、二藏二教”之教判,皆是立于净土宗之立场对整个一代佛教之大判。除此之外,善导大师《观经疏·玄义分》又有针对净土门内之细判:
            娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。安乐能人,显彰别意之弘愿。
        其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。
        言“弘愿”者,如《大经》说:“ 一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
    此称“要弘分判”,“要”即“要门”,“弘”即“弘愿”。又《观经疏·散善义》最后结论:
           上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

    此为“要弘废立”。“废立”意同取舍。

    善导大师将净土一门又别分为要门与弘愿两种,以《观经》所说“定散二善回向求生”为要门,以《大经》所说“一向专念弥陀佛名”为弘愿。先虽开定散之要门,后还舍之,而独取弘愿之念佛一行。故知要门为方便,弘愿为真实。以要门引导诸机归入一向专念,是释迦开说定散二善之意。

    定散二善摄尽六度万行,本来是圣道门自力难行之法,以之回向求生极乐,即转入净土之要门,再转即入弘愿,专修念佛。

    此定散二门之分判,有双重作用及目的:一为方便圣道行人转入净土,二为方便要门行人归入弘愿一向专念。
                                                                  (摘自净宗法师《净土宗概论》第二章第二节 四.要弘二门之分判)





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 楼主| 发表于 2013/11/5 05:47:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/11/5 21:48 编辑
疙瘩豆豆 发表于 2013/10/14 20:11
要弘二门之分判    以上三师“难易二道、圣净二门、二藏二教”之教判,皆是立于净土宗之立场 ...


订正:在上图中,“大力”后面的连线是:—〔












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