胜易念佛

疙瘩豆豆

现当二益念佛自得

                                          慧净法师
念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。
「现」即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。
「当」即是当来后生，亦即善导大师所解释：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。
现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。若念佛而愿生者，即「花果同时」。
有现益自有当益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在「一向专念」之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。
人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。
以为念佛但益于临终，少补于现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。
如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。
应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。
人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。
然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」
因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。
台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。
其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。
所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。
古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」
念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。
念佛：简易圆顿。
念佛：方法最简，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。
《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。
印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。
念佛现世利益偈　十五首
阿弥陀如来来化　本为息灾延命故　特为众生先开示　金光明经寿量品
山家之传教大师　为怜愍国土人民　七难消灾诵文中　说应称念弥陀佛
念南无阿弥陀佛　胜过一切之功德　即使三世之重障　亦必转变为轻微
念南无阿弥陀佛　此世利益无限际　流转轮回之罪消　定业中夭亦皆除
念南无阿弥陀佛　梵天帝释皆归敬　所有诸天各善神　日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛　四大天王皆共同　日日夜夜常守护　四方恶鬼不敢近
念南无阿弥陀佛　坚牢地祇亦尊敬　如同形影互相随　日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛　难陀跋难大龙等　无量龙神皆尊敬　日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛　炎魔法王亦尊敬　五道冥官皆共同　日日夜夜常守护
念南无阿弥陀佛　他化天之大魔王　亦在释迦文佛前　誓言必作常守护
此等天神与地祇　悉皆名为善鬼神　此等善神皆共同　守护念佛诸众生
愿力不思议信心　即是大菩提心故　所有天地恶鬼神　皆得一一敬畏服
念南无阿弥陀佛　观音势至亦偕同　恒沙尘数诸菩萨　如影相随在身边
无碍光佛之光中　有无数之阿弥陀　各各化佛皆相随　保护真实信心者
念南无阿弥陀佛　十方无量数诸佛　百重千重来围绕　欢喜相随常守护
念佛十大利益（慈云大师）：
日夜诸天护　菩萨常相随
弥陀佛光摄　鬼兽毒药离
灾难悉不受
宿冤罪灭息
夜梦吉祥佛　心颜气力吉
世人敬如佛　正念往生西（取意造偈）
念佛九种胜（安士全书）：
字少易念　随地可念　随时可念　随人可念
天神恭敬　恶鬼远离　业障消除　福慧增长
临终往生

疙瘩豆豆

不断烦恼得涅槃分

                                       慧净法师

就法来讲——就救度众生的法体来讲，有一个名相叫做「名号独运」；就机来讲——就往生的机相来讲，有一个名相叫做「称名独达」。所以，念佛胜过所有的善，能够当生「不断烦恼得涅槃分」。

刚刚讲一切众生所修的行，都是有漏的，因为他有烦恼；那只要念佛、愿生极乐世界，即使烦恼没有断除，当生已经获得「涅槃分」了。什么叫做「涅槃分」？《往生论注》里说：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。

则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？

这段法语不难了解。

「有凡夫人，烦恼成就」：所谓凡夫，即是烦恼成就，如果不是烦恼成就，那就不是凡夫，就超凡入圣，所以，只要这一口气还在，我们就一定有烦恼。

即使是烦恼成就的凡夫，也能够往生极乐世界。极乐世界是涅槃的境界，有烦恼怎能往生呢？但是昙鸾大师说也能往生。

「三界系业，毕竟不牵」：生生世世以来所造的罪业，他本应该生生世世被这些罪业绑住、永在三界六道轮回，可是，这些罪业不能绑住他，他终必往生极乐世界。

昙鸾大师说这种结果是「不断烦恼得涅槃分」，也就说他今生今世还没有往生、还没有断除烦恼，就已经得涅槃分。

「焉可思议」：怎能想象的到呢？真是不可思议啊！

什么是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑于三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议，其他的并非不可思议。所以，昙鸾大师赞叹说「焉可思议」。

这里所谓的「得涅槃分」，又是什么涵意呢？「涅槃分」——「涅槃」就是不生不灭，就是佛的境界。我们在这里不断烦恼就已经得到佛的境界吗？「涅槃分」，「分」有两种解释：一是「一分」，二是「分齐」。

「一分」就是一部份，或者是一小部份，也就是愿生、称名的人，他所获得的利益，所谓「现当二益」，「现益」就是入正定聚，入正定聚就是所得的涅槃的一部份；「当益」就是往生成佛，往生成佛就是全部获得涅槃分。

第二个解释就是「分齐」。「分齐」也是佛教的名相，以现代话来解释就是等级、等位、位置、果位的意思，也就是往生就能够成佛，获得涅槃的果位。现在是获得少部份，到往生之后，就获得了全部份，所以叫做「得涅槃分」。

「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土」：也就是愿生、称名，也能够不断烦恼得涅槃分，三界系业，毕竟不牵。所以善导大师说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」

http://www.pureland-buddhism.org/PLS/default.htm

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以果地觉，为因地心

古德所言「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。

阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。祂的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说「以果地觉，为因地心」。

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因该果海，果彻因源

「因该果海」：只要我们顺着第十八愿所讲的愿生、称名，就是「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。我们现在愿生、称名，就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海，因此必定往生成佛，所以说「因该果海」。

「果彻因源」：阿弥陀佛果地正觉的功德名号，已完完全全地布施、回向给我们十方众生，所以说「果彻因源」。

疙瘩豆豆

闻不具足、信不具足

听到了弥陀成正觉，应知祂的正觉之功德，就是我往生成佛之功德；若听闻到法藏菩萨已成正觉、成为阿弥陀佛，可是不认为是成就了我往生成佛的功德，即是闻而未闻，即是闻不具足，也是信不具足。

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弥陀的大悲救度

善导大师说：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”。法然上人据此悟出：但念佛名必得往生，不论僧俗、男女、智慧、善恶，也不论定心、散心、多念、少念，就以自身根器时常念佛便可；这是阿弥陀佛大智大悲，在十劫之前已预先为十方众生所决定的易行安乐的法门。他还说：“我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣。”

弥陀的大悲救度是现成的，不论何时，不论何处，不论何人；随时存在，随地存在，随机救度；只要愿生称名，上尽一形，下至一念，任何之人都能被救往生。这其实就是本愿文所言：“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”之义。

疙瘩豆豆

阿弥陀佛的一切都是为了我们

    佛的一切都是为了我们啊！五劫的思惟，兆载永劫的苦修，为我们成就了“无有众苦，但受诸乐”的极乐国土。他的心永远系着我们的心啊！他为我们所发的四十八大愿，尤其是第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”纵使我们现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；但只要真心愿回极乐之家，“乃至十念”，阿弥陀佛慈父都会带着属于我们自己的莲花来接引我们，即使我们临终不能开口念他，而只要心中所忆，阿弥陀佛亦能知我们的心声，应念而现，前来接引。

    阿弥陀佛对众生的回声最真切。我深深体会到弥陀慈父的慈悲救度，心中已获大安。纵然现在仍是娑婆之客，但心早已栖居极乐，三界早已除名，心中常常法喜充满。于是我常常会不自主地呼唤着慈父——南无阿弥陀佛，因为我知道慈父的回声充满一切虚空法界，永远环绕着我：“儿啊，回家吧！”（节录自释佛欣《慈父的回声》）

疙瘩豆豆

善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。

法门传承很重要。一般人学习净土法门，传承这个概念比较模糊，因为这句南无阿弥陀佛谁都会念，谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单；但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构——是有的。

中国的净土宗，隋唐时代，也就是昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，那是纯粹的净土法门。可是大约到唐末五代时候，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作，因为法难战乱等原因，在中国就失传了。接下来宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦佛的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入净土法门，形成了中国佛教历史上“诸宗汇归净土”的局面。这样，一方面使得净土法门极大的普及，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂，杂有禅、台、贤各宗的思想。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”，这是什么意思呢？就是说，因为善导大师的完整传承断代了，后人对一代佛法的判教、认识，失去了净土宗的立场，理论上只能站在禅、天台、华严判教的立场。可是，在
行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这
样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹。

这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。

善导大师的思想不一样，它很纯粹。完完全全，彻彻底底，站在阿弥陀佛本愿的立场，以净土的教理解释净土的法门，完全不夹杂禅，或天台、华严的思想，是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。

总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。

疙瘩豆豆

各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛！

我来自台湾，从小就在台湾土生土长，也是说闽南话。厦门这个地方，我很早就想过来看看，因为我的祖先来自福建漳州、厦门这一带，今天能够回到祖先落地生根的故乡，可说悲欣交集，非常感动！

现场有一半以上的人都能听懂闽南语，希望今天我们彼此就用闽南语以亲切、轻松、自在、活泼的方式来讨论大家共同关心的佛法。

佛法浩瀚，有所谓八万四千法门，甚至无量法门，由于法门太丰富了，一般人不易掌握了解，所以佛法传到中国之后，祖师们将之归纳为八大宗派，这八大教中，由古至今最能够普遍化、长期不衰、历久弥新的就是净土法门。

净土法门，也就是净土宗，是念「南无阿弥陀佛」的法门。尽管有很多人都不知道佛教的教理在说什么，但是都知道有「阿弥陀佛」这句话，遇到出家人，也会念一句「阿弥陀佛」，即使不懂佛理的教外人士，遇到学佛人或出家众，都会联想到「阿弥陀佛」。由此可知，这一句「南无阿弥陀佛」是普遍为佛教内外所有人所熟悉的。

疙瘩豆豆

然而阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？今天我就分别以事、理两方面来述说：

第一、阿弥陀佛是本愿成就的佛。

第二、阿弥陀佛是救度众生的佛。

第三、阿弥陀佛是光明摄取的佛。

第四、阿弥陀佛是临终来迎的佛