庄子杂篇(zz)

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庚桑楚第二十三

    老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之
画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居
三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰： “庚桑子之始来， 吾洒然异
之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与
尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。
夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，
而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤
人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。 ”弟子曰： “不
然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨
兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、
舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫
函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则
蚁能苦之。 故鸟兽不厌高， 鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身
也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，
将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世
哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于
利甚勤， 子有杀父， 臣有杀君；正昼为盗，日中穴□（左“阝”右
“不”音p ei2）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间， 其末存
乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

    南荣□（“趄”字以“朱”代“且”音chu2）蹴然正坐曰：“若
□（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已长矣，将恶乎托业以及此
言邪？ ”庚桑子曰： “全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三
年，则可以及此言矣！”南荣□（“趄”字以“朱”代“且”）曰：
“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其
异也，而聋者不能自闻；心之与形， 吾不知其异也， 而狂者不能自
得。 形之与形亦辟矣， 而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓□
（“趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑
营营。’□（“趄”字以“朱”代“且”）勉闻道达耳矣！”庚桑子
曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿□（左“虫”右“蜀”音zhu2），越鸡
不能伏鹄卵， 鲁鸡固能矣！ 鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能
者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”
南荣□赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣□曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣□惧然
顾其后。 老子曰： “子不知吾所谓乎？”南荣□俯而惭，仰而叹，
曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰： “何谓也？ ”南荣□
曰：“不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我
身；不义则伤彼， 义则反愁我己。 我安逃此而可？ 此三言者， □
（“趄”字以“朱”代“且”）之所患也。 愿因楚而问之。 ”老子
曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规
然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而
无由入，可怜哉！”南荣□请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自
愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎
犹有恶也。 夫外□（“鹱”字以“革”代“鸟”音hu4）者不可繁而
捉，将内□（“楗”字以“扌”代“木”音jian4）；内hu4者不可缪
而捉，将外jian4；外内hu4者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣□曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未
病也。若□（“趄”字以“朱”代“且”）之闻大道，譬犹饮药以加
病也。□（“趄”字以“朱”代“且”）愿闻卫生之经而已矣。”老
子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能
止乎！ 能已乎！ 能舍诸人而求诸己乎！能□（“修”字以“羽”代
“彡”音xiao1）然乎！ 能侗然乎！ 能儿子乎！ 儿子终日嗥而嗌不
嗄，  和 之至也； 终日握而手不□（“倪”字以“扌”代“亻”音
nie4），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居
不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣□曰：“然则
是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，
相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与
为谋，不相与为事，□（“修”字以“羽”代“彡”音xia o1）然而
往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未
也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身
若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，
恶有人灾也！”

    宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有
修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；
天之所助，谓之天子。

    学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所
不能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备
物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，
而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持
而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为
失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得
而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外
者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人
见其□（左“足”右“支”），犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物
且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵
莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼
之，心则使之也。

    道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎
备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有
实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而
无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，
宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。
入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不
能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

    古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽
矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是
以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为
体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，
公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

    有生□（左“黑”右“咸”音an4）也， 披然曰“移是”。尝言
“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有□（“貔”字以
“月”代“豸”音pi2）胲， 可散而不可散也；观室者周于寝庙，又
适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为
师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿
节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名， 以穷为辱。 “移
是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

    □（左“足”右“展”音nian3）市人之足， 则辞以放骜，兄则
以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁
无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富
显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐
六者， 累德也； 去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则
正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

    道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓
之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹
睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿
工乎中微而拙乎使人无己誉； 圣人工乎天而拙乎人； 夫工乎天而□
（左“亻”右“良”音liang2）乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽
虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得
之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆
公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介
者□（左“扌”右“多”音chi3）画，外非誉也。胥靡登高而不惧，
遗死生也。 夫复□（左“言”右“皆”音xi2）不馈而忘人，忘人，
因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平
气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之
道。
徐无鬼第二十四

    徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之
劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！
君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳
目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼
曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若
视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中
绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。
天下马有成材，若□（左“血”右“阝”音xu4）若失， 若丧其一。
若是者， 超轶绝尘， 不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商
曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、
《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大
有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若
此乎？ ”徐无鬼曰： “吾直告之吾相狗马耳。 ”女商曰： “若是
乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国
旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人
滋久， 思人滋深乎？ 夫逃虚空者， 藜□（上“艹”下“ 翟 ” 音
diao4）柱乎□（左“鼠”右“生”音sheng1）鼬之径， 良位其空，
闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦□（左“亥”右“欠”音
k ai4）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦kai4吾君之侧乎！”

     徐无鬼见武侯， 武侯曰： “先生居山林， 食□（上“艹”下
“予”音xu4）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？ 其欲干酒
肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，
未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”
曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之
养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦
一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。
夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？ ”武侯曰： “欲见先生久
矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害
民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之， 则殆不成。 凡成
美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外
战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，
无以巧胜人， 无以谋胜人， 无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土
地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！
修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵
哉！

    黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、□（左
“言”右“皆”）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆
迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”
曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉
小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：
“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，
予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予
病少痊， 予又且复游于六合之外。 夫为天下亦若此而已。予又奚事
焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事， 虽然， 请问为天
下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马
者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

    知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之
事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士
矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战； 枯槁之士宿名； 法律之士广
治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无
市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财
不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不
能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终
身不反，悲夫！

    庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠
子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆
尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫
子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？ 其弟子曰： ‘我得夫子之道
矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！ ’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召
阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，
废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音
无当也，鼓之，二十五弦皆动， 未始异于声而音之君已！ 且若是者
邪！”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以
声，而未始吾非也，则奚若矣？ ”庄子曰： “齐人□（左“足”右
“商”音z  hi2）子于宋者，其命阍也不以完；其求□（左“金”右
“开”音xing2）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域： 有遗类矣！
夫楚人寄而zhi2阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足
以造于怨也。”

    庄子送葬，过惠子之墓， 顾谓从者曰： “郢人垩慢其鼻端若蝇
翼，使匠人□（音zhuo2）之。匠石运斤成风，听而zhuo2之，尽垩而
鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之， 召匠石曰： ‘尝试为寡人为
之。 ’匠石曰：‘臣则尝能zhuo2之。虽然，臣之质死久矣！’自夫
子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

    管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣， 可不讳云， 至于大
病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔
牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又
一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得
罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？ ”对曰： “勿已则隰朋
可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人
谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未
有 不得人者也。 其于国有不闻也， 其于家有不见也。 勿已则隰朋
可。”

    吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。
有一狙焉，委蛇攫□（“搔”字以“爪”代“虫”音zao3），见巧乎
王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜
不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！
嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧， 以锄其色， 去乐辞
显，三年而国人称之。

    南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤
也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中
矣。 当是时也， 田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知
之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不
卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾
又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！

    “仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，
曰： “古之人乎！ 于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝
言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢
人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德
总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同
也。 知之所不能知者， 辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东
流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无
爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不
以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备
矣， 莫若天地。 然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无
弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

    子綦有八子，陈诸前，召九方□（“甄”字以“欠”代“瓦”音
y  in1）曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方□曰：“□（左“木”
右“困”音kun3）也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“kun3
也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于
是极也？”九方□曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今
夫 子 闻之而泣， 是御福也。 子则祥矣， 父则不祥。 ”子綦曰：
“yin1，汝何足以识之。而kun3祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何
足以知其所自来！ 吾未尝为牧而□（左“爿”右“羊”音zang1）生
于奥， 未尝好田而鹑生于□（上“宀”下“夭”音y  ao1）， 若勿
怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀
食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之
诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世
俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之
也！吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕，盗得之于道，全而鬻之
则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食
肉而终。

    啮缺遇许由曰： “子将奚之？ ”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓
邪？”曰：“夫尧畜畜然仁， 吾恐其为天下笑。 后世其人与人相食
与！ 夫民不难聚也， 爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则
散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无
诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一□（左“必”
右“见”音pie1）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。
夫唯外乎贤者知之矣。”

    有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，
则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖
姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲
隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，
而己与豕俱焦也。 此以域进， 此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄
者，舜也。羊肉不慕蚁， 蚁慕羊肉， 羊肉□（“膻”字以“羊”代
“月”音shan4）也。舜有shan4行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之
虚而十有万家。 尧闻舜之贤， 举之童土之地， 曰： “冀得其来之
泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷
娄者也。是以神人恶众至，众至则不比， 不比则不利也。 故无所甚
亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得
计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。 若然者， 其平也
绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

    得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，
桔梗也，鸡□（上“广”下“雍”音yong1）也，豕零也， 是时为帝
者也，何可胜言！

    句践也以甲□（左“木”右“盾”）三千栖于会稽，唯种也能知
亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有
所节， 解之也悲。 故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损
焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故
水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳
之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸
之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！
故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不
□（左“足”右“展”音nian3）而后善博也； 人之知也少，虽少，
恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，
知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，
大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有
枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而
后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不
代，而不可以亏，则可不谓有大扬□（“榷”字以“扌”代“木”音
que4）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚
大不惑。
则阳第二十五

    则阳游于楚， 夷节言之于王， 王未之见。夷节归。彭阳见王果
曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：
“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而
问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能， 而况我乎！ 吾又不若夷
节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎
富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，□（左“日”
右“曷”音ye1）者反冬乎冷风。 夫楚王之为人也，形尊而严。其于
罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。故圣人其穷也，使家
人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；
其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使
人化，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其
远也。故曰‘待公阅休’。”

    圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天
为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之
何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知
之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。 若知之， 若不知
之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况
见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成，与
物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师
天而不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，
未始有人，未始有始，未始有物， 与世偕行而不替， 所行之备而不
洫，其合之也，若之何！

    汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之
司其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除
日无岁，无内无外。”

    魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙
衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十
万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其
国。 忌也出走， 然后□（左“扌”右“失”音chi4）其背， 折 其
脊。 ”季子闻而耻之， 曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏
之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，
不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐
者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者， 又乱人也。 ”君曰：
“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之
左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏
尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！ 其虚言与？ ”曰：
“臣请为君实之。 君以意在四方上下有穷乎？ ”君曰：“无穷。”
曰： “知游心于无穷， 而反在通达之国， 若存若亡乎？ ”君曰：
“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏
有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。 客出， 惠子
见。 君曰： “客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管
也，犹有□（左“口”右“高”）也； 吹剑首者， □（“诀”字以
“口”代“讠”音xu  e4）而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜
于戴晋人之前，譬犹一xue4也。”

    孔子之楚，舍于蚁丘之浆。 其邻有夫妻臣妾登极者， 子路曰：
“是□□（“稷”字以“凶”代“田”音zong1）何为者邪？ ”仲尼
曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其
口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，
是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于
己也， 知丘之适楚也， 以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人
也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为
存！”子路往视之，其室虚矣。

    长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为
禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而
报予。予来年变齐，深其耕而熟□（左“耒”右繁体字“忧”）之，
其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰： “今人之治其形， 理其
心， 多有似封人之所谓： 遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众
为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢
吾 性。  并 溃漏发， 不择所出， 漂疽疥□（“瘫”字以“雍”代
“难”），内热溲膏是也。”

    柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹
是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，
见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子
乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然
后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人
之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为
在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今
则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其
涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫
力不足则伪， 知不足则欺， 财不足则盗。 盗窃之行， 于谁责而可
乎？”

    蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。
未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而
莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不
谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！

    仲尼问于大史大□（左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1）、
伯常骞、□（左“犭”右“希”）韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听
国家之政； 田猎毕弋， 不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”大
tao1曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。
史鳅奉御而进所， 搏币而扶翼。 其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃
也，是其所以为灵公也。”□（左“犭”右“希”）韦曰：“夫灵公
也， 死， 卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石□
（左“木”右“郭”）焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵
公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”

    少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，
合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而
不得马， 而马系于前者， 立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为
高，江河合水而为大，大人合并而为公。 是以自外入者， 有主而不
执； 由中出者， 有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊
职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道
不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，
祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于
大泽， 百材皆度； 观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知
曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于
万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者
也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，
已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少
知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴
阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片
合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实
之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，
此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所
废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或
使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？ ”大公调曰： “鸡鸣狗
吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所
将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未
免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无
名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。 未生不可忌， 已死不可
阻。 死生非远也， 理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之
本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同
理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为
名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终
日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以
载。非言非默，议有所极。”
外物第二十六

    外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏
其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧
而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大
骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。
□ 上“陈”下“虫”音chen2）□（左“虫”右“享”音dun1）不得
成， 心若县于天地之间， 慰□（左上“民”右上“文”下“日”音
min2）沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎
有□（左“亻”右“贵”音tui2）然而道尽。

    庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，
将贷子三百金， 可乎？ ”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼
者，周顾视车辙， 中有鲋鱼焉。 周问之曰： ‘鲋鱼来， 子何为者
耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周
曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿
然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言
此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”

    任公子为大钩巨缁， 五十□（“物”字以“害”代“勿”音jie
4）以为饵， 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大
鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋□（上“髟”下“耆”），白
波若山， 海水震荡， 声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊
之，自制河以东，苍梧已北， 莫不厌若鱼者。 已而后世辁才讽说之
徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可
与经于世亦远矣！

    儒以《诗》、 《礼》发冢， 大儒胪传曰：“东方作矣，事之何
若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青
青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其□（左
“岁”右“页”音hui4），儒以金椎控其颐， 徐别其颊， 无伤口中
珠。”

    老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而
趋下，末偻而后耳，视若营四海， 不知其谁氏之子。 ”老莱子曰：
“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为
君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子
曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪？亡其略弗及邪？
惠以欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。
与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，
圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”

    宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江
使河伯之所， 渔者余且得予。 ”元君觉，使人占之，曰：“此神龟
也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且
会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟
焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活
之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗□
（上“竹”下“夹”）。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余
且之网； 知能七十二钻而无遗□， 不能避刳肠之患。如是则知有所
困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小
知而大知明， 去善而自善矣。 婴儿生，无硕师而能言，与能言者处
也。”

    惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用
矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，
人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦
明矣。”

    庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫
流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰
而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行
焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以□（左“犭”右“希”）韦氏
之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失
己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为
甘， 心彻为知， 知彻为德。 凡道不欲壅， 壅则哽，哽而不止则□
（“诊”字以“足”代“讠”音zhen3），zhen3则众害生。物之有知
者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。
胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃□（左“奚”右“谷”音
xi1）； 心无天游， 则六凿相攘。 大林丘山之善于人也，亦神者不
胜。 德溢乎名， 名溢乎暴， 谋稽乎□（左“言”右“弦 ” 音 xi
an2）， 知出乎争， 柴生乎守， 官事果乎众宜。春雨日时，草木怒
生，铫□（左“金”右“辱”音nou4）于是乎始修，草木之倒植者过
半而不知其然。 静默可以补病， 眦□（繁体字“灭”字以“女”代
“氵”音mie4）可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非
佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤
人所以骇世，圣人未尝过而问焉； 君子所以骇国， 贤人未尝过而问
焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。

    演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由
天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于□
（上“穴”下“款”音kuan3）水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以□
（“赔”字以“足”代“贝”音bo2）河。

    荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者
所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
寓言第二十七

    寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论
之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之
罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆
者， 是非先也。 人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈
人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言
不齐， 言与齐不齐也。 故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝
言；终身不言，未尝不言。有自也而可， 有自也而不可； 有自也而
然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎
可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无
物不然， 无物不可。 非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种
也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪
也。

    庄子谓惠子曰： “孔子行年六十而六十化。 始时所是，卒而非
之。未知今之所谓是之非五十九非也。 ”惠子曰： “孔子勤志服知
也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎
大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直
服 人 之 口而已矣。 使人乃以心服而不敢□（上“艹”下“噩”音
wu4），立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

    曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千
锺而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪
乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千
锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”

    颜成子游谓东郭子綦曰： “自吾闻子之言， 一年而野，二年而
从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八
年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死
也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不
适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命
也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？
无以相应也，若之何其有鬼邪？”

    众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；
向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍
问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与
日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待
者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强
阳者，又何以有问乎！”

    阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子
中道仰天而叹曰： “始以汝为可教， 今不可也。”阳子居不答。至
舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，
夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱
盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬
闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，
炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
让王第二十八

    尧以天下让许由，许由不受。 又让于子州支父， 子州之父曰：
“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇
治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天
下为者可以托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有
幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。 ”故天下大器也， 而不以易
生。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立
于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛□（左“纟”右“希”）。春耕
种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥
于天地之间， 而心意自得。 吾何以天下为哉！ 悲夫， 子之不知余
也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之
农。石户之农曰：“□□（左“扌”右“卷”）乎，后之为人，葆力
之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身
不反也。

    大王□（“檀”字去“木”音dan4）父居豳，狄人攻之。事之以
皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者
土地也。大王□父曰： “与人之兄居而杀其弟， 与人之父居而杀其
子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：
不以所用养害所养。”因杖□（上“竹”下“夹”）而去之。民相连
而从之。遂成国于岐山之下。夫大王□父可谓能尊生矣。能尊生者，
虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆
重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

    越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子
搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子
搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子
搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此
固越人之所欲得为君也。

    韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：
“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫
之则左手废。 然而攫之者必有天下。 ’君能攫之乎？”昭僖侯曰：
“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。
身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。
君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未
尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！

    鲁君闻颜阖得道之人也， 使人以币先焉。 颜阖守陋闾，苴布之
衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家
与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬
而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！
故若颜阖者，真恶富贵也。

    故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此
观之，帝王之功，圣人之余事也， 非所以完身养生也。 今世俗之君
子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之
与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！

    子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，
盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官
遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而
拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先
生食， 先生不受， 岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我
也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受
也。”其卒，民果作难而杀子阳。

    楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠
羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。
臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大
王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当
其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而
后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难
而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻
于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦
为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊
之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾
君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

    原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，
二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。 子贡乘大马， 中绀而表
素，  轩车不容巷， 往见原宪。 原宪华冠□（左“纟”右“徙”音
xi1）履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？ ”原宪应之曰：
“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行， 比周而友， 学以为
人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

    曾子居卫，□（“温”字以“纟”代“氵”音yun4）袍无表，颜
色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而
肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子
不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

    孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：
“不愿仕。 回有郭外之田五十亩， 足以给□（左“饣”右“干”音
zh an1）粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子
之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之
意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行
修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得
也。”

    中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上， 心居乎魏阙之下， 奈
何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，
未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强
不从者， 此之谓重伤。 重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子
也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！

    孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌
于室。 颜回择菜， 子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于
卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。 杀夫子者无罪， 藉夫子者无
禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入
告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语
之。 ”子路、 子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：
“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以
遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天
寒既至， 霜雪既降， 吾是以知松柏之茂也。 陈蔡之隘， 于丘其幸
乎。 ”孔子削然反琴而弦歌，子路□（左“扌”右“乞”音xi4）然
执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，
穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序
矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

    舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，
居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞
见之。”因自投清泠之渊。

    汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。 ”汤曰： “孰
可？ ”曰∶“吾不知也。 ”汤又因瞀光而谋， 瞀光曰： “非吾事
也。”汤曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”
曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让
卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我， 必以我为贼也； 胜桀而让
我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾
不忍数闻也！”乃自投□（左“木”右“周”音zhou1）水而死。 汤
又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子
胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民， 非仁也； 人犯其
难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之
世，不践其土。’况尊我乎！ 吾不忍久见也。 ”乃负石而自沈于庐
水。

    昔周之兴， 有士二人处于孤竹， 曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：
“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使
叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人
相视而笑，曰：“嘻，异哉！ 此非吾所谓道也。 昔者神农之有天下
也， 时祀尽敬而不祈喜； 其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为
政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时
自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲
而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之
士，  遭治世不避其任， 遇乱世不为苟存。 今天下□（外“门”内
“音”），周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”
二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，
苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志， 不事于世。 此二士之节
也。
盗跖第二十九

    孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横
行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不
顾父母兄弟， 不祭先祖。 所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦
之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能
教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。
今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先
生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏
其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今
先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足
以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生
必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

     盗跖乃方休卒徒大山之阳， 脍人肝而□（左“饣”右“甫”音
bu 3）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬
再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：
“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之： 尔作言造语， 妄称文、
武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇
唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主， 使天下学士不反其本， 妄作孝
弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以
子肝益昼□（左“饣”右“甫”）之膳。”

    孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。 ”谒者复通。 盗跖
曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展
其足，案剑□（左“目”右“真”）目，声如乳虎，曰：“丘来前！
若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

    孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长
贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍
果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今
将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音
中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南
使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，
立数十万户之邑， 尊将军为诸侯， 与天下更始，罢兵休卒，收养昆
弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

    盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民
之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾
誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告
我以大城众民， 是欲规我以利而恒民畜我也， 安可久长也！城之大
者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天
子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，
于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗， 暮栖木上， 故命之曰‘有巢氏之
民’。 古者民不知衣服， 夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之
民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋
鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝
不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤
放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，
皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅
带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下
何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使
子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁
非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是
子教之不至也。 子自谓才士圣人邪， 则再逐于鲁，削迹于卫，穷于
齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下
无以为人。 子之道岂足贵邪？ 世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全
德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其
主，武王伐纣，文王拘□（“美”字以“久”代“大”音you3）里。
此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行
乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，
而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏
而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食
文公。文公后背之，子推怒而去， 抱木而燔死。 尾生与女子期于梁
下， 女子不来， 水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流
豕、操瓢而乞者，皆离名轻死， 不念本养寿命者也。 世之所谓忠臣
者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓
忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，
不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情： 目欲视色， 耳欲听
声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病
瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地
无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之
驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，
皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事
也，非可以全真也，奚足论哉！”

    孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，
据轼低头，不能出气。

    归到鲁东门外， 适遇柳下季。 柳下季曰：“今者阙然，数日不
见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下
季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸
也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

    子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不
任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，
则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者
显。 夫名利之大者， 几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是
也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行， 抱其天乎！ ”子张曰：
“昔者桀、 纣贵为天子， 富有天下。 今谓臧聚曰： ‘汝行如桀、
纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹
夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士
诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，
在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，
义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂， 而管仲为臣； 田成子常杀君窃
国， 而孔子受币。 论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中
也，不亦拂乎！ 故《书》曰： ‘孰恶孰美， 成者为首， 不成者为
尾。 ’”子张曰： “子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无
序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰： “尧杀长子， 舜流母
弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公
杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且
子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼
于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；
乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。 ’故曰： 无为小人，反殉而
天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消
息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而
义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥
抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子
不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之
所传、 下世之所语以为士者， 正其言，必其行，故服其殃、离其患
也。”

    无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归
则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独
无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：
“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士
焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。 与俗化世， 去至
重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远
乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于
心。 知为为而不知所以为。 是以贵为天子，富有天下，而不免于患
也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得
逮， 贤人之所不能及。 侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明
察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于
人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此
人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以
百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四
处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非
以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以
财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉
也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而
不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤
焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝
甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，
有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管□（上
“竹”下“龠”音yue4）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗
忘其业，可谓乱矣；□（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负
重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽
则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，
可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓
忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，
可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求
尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则
不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
说剑第三十

    昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者
岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募
左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当
能。 ”太子乃使人以千金奉庄子。 庄子弗受，与使者俱往见太子，
曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千
金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周
者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑
而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得
也！”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善
为剑。 ”太子曰： “然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之
缨，短后之衣，□（左“目”右“真”）目而语难，王乃说之。今夫
子必儒服而见王， 事必大逆。 ”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三
日，乃见太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见
王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜
剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步
一人， 千里不留行。 ”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：
“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发， 先之以至。 愿得试
之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七
日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：
“今日试使士敦剑。 ”庄子曰： “望之久矣！”王曰：“夫子所御
杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请
先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，
有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰： “天子之剑， 以燕□
（左“奚”右“谷”）石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，
韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，
论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无
上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。 此剑一用， 匡诸
侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何
如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为
脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，
案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四
时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无
不宾服而听从君命者矣。 此诸侯之剑也。 ”王曰： “庶人之剑 何
如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，□
（左“目”右“真”）目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。
此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有
天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上
食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文
王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

渔父第三十一

    孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。 弟子读书， 孔子弦歌鼓
琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以
上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人
俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路
未应， 子贡对曰： “孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人
伦。 上以忠于世主， 下以化于齐民， 将以利天下。 此孔氏之所治
也。 ”又问曰： “有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐
与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不
免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

    子贡还， 报孔子。 孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求
之，至于泽畔，方将杖□（上“奴”下“手”音yu2）而引其船， 顾
见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔
子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸
闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔
子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻
至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾
请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶
人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧
其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长
少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，
功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣， 国家昏乱， 工技不
巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑
不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用
穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司
之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰
多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之
总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓
之谀； 好言人之恶， 谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶
人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲， 谓之险。 此八疵
者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经
大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事， 侵人自用， 谓之
贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善
不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

    孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树
于宋， 围于陈蔡。 丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容
曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹
愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知
处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，
观动静之变， 适受与之度， 理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免
矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而
求之人，不亦外乎！”

    孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不
精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲
者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在
内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君
则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，
处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，
不论所以矣； 饮酒以乐， 不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼
者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法
天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄
而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”

    孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之
服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻
之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，
身乃无咎。 子勉之， 吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇
间。

    颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻□（上“奴”
下“手”）音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见
夫子遇人如此其威也。万乘之主， 千乘之君， 见夫子未尝不分庭伉
礼， 夫子犹有倨傲之容。今渔父杖□（上“奴”下“手”音yu2）逆
立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔
父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼
义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝： 夫遇长不敬， 失礼
也； 见贤不尊， 不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其
真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道
者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之
则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不
敬乎！”
列御寇第三十二

    列御寇之齐， 中道而反， 遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而
反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五
浆先馈。 ”伯昏瞀人曰： “若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不
解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特
为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而
况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。 彼将任我以事， 而效我以
功。 吾是以惊。 ”伯昏瞀人曰： “善哉观乎！ 女处已，人将保汝
矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之
乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，□（左“足”
右“先”音x ian3）而走， 暨于门， 曰： “先生既来， 曾不发药
乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人
保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇
而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。
莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧， 无能者无所求， 饱食而敖
游，□（左“氵”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！

    “郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及
三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之
曰：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造
物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以
异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相□（左“扌”右“卒”音zuo2）
也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古
者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，
不安其所安。

    “庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言
之，所以之人也。古之人，天而不人。’朱□（左“氵”右“平”音
p eng1）漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有
求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲
兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人
者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。 水流乎无形， 发泄乎太
清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”

    宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车
百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘
者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子
曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治
愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

     鲁哀公问乎颜阖曰： “吾以仲尼为贞□（“斡”字以“干”代
“斗”），国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从
事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫
何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以
视民也。 为后世虑， 不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布
也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内
刑者， 动与过也。 宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食
之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

    孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之
期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚
而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观
其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与
之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而
观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”

    正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！
如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞， 三命而名诸父。 孰协唐
许？贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶
德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为
者也。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、
勇、、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三
者俱通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生
之性者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

    人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上
有家贫恃纬萧而食者， 其子没于渊， 得千金之珠。其父谓其子曰：
‘取石来锻之！夫千金之珠， 必在九重之渊而骊龙颔下。 子能得珠
者，必遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非
直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；
使宋王而寐，子为赍粉夫。”

    或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以
刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

    庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月
为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下
为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵
徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，
而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
天下第三十三

    天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，
果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣
有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，
谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，
兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，
熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，
其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜
藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，
醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四
辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚
多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙
绅先生多能明之。《诗》以道志， 《书》以道事， 《礼》以道行，
《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下
而设于中国者，百家之学时或称而道之。

    天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如
耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所
用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古
人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而
不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而
不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道
术将为天下裂。

    不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之
急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，
已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子
泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古
之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大
夏》，汤有《大□》（“镬”字以“氵”代“金”），文王有辟雍之
乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺
椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，
桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不
爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类
乎？其生也勤，其死也薄，其道大□（“款”字以“角”代“示”以
“殳”代“欠”音que4）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可
以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！
离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而
通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九
杂天下之川。腓无□（“跋”字以“月”代“足”），胫无毛，沐甚
雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨
者，多以裘褐为衣，以屐□（左“足”右“乔”音jue2）为服，日夜
不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相
里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵
《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不
仵之辞相应， 以巨子为圣人。 皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不
决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自
苦腓无□（“跋”字以“月”代“足”）、胫无毛相进而已矣。乱之
上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁
不舍也，才士也夫！

    不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活
民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋□
（左“金”右“开”音jian1）、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠
以自表，接万物以别宥为始。语心之容， 命之曰“心之行”。 以□
（左“耳”右“而”音er2）合欢， 以调海内。请欲置之以为主。见
侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。 以此周行天下， 上说下
教。 虽天下不取， 强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽
然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先
生恐不得饱， 弟子虽饥， 不忘天下， 日夜不休。 曰：“我必得活
哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以
为无益于天下者， 明之不如己也。 以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为
内。其小大精粗，其行适至是而止。

    公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋
于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎
到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能
载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所
不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃
知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知
而后邻伤之者也。”□（左“讠”右“奚”音xi3）髁无任， 而笑天
下 之尚贤也； 纵脱无行， 而非天下之大圣； 椎拍□（左“车”右
“完”）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。 不师知虑， 不知前
后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若
磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，
无建己之患， 无用知之累， 动静不离于理，是以终身无誉。故曰：
“至于若无知之物而已，无用贤圣。 夫块不失道。 ”豪桀相与笑之
曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦
然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、
莫 之 非 而已矣。 其风□（上“穴”下“或”音xu4）然， 恶可而
言。”常反人，不见观， 而不免于□（左“鱼”右“元”音yuan2）
断。 其所谓道非道， 而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知
道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

    以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道
术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太
一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，
形物自著。 ”其动若水， 其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若
清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，
守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独
取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实， 己独取虚。 “无藏也故有
余”。 岿然而有余。 其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求
福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚
则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、
老聃乎，古之博大真人哉！

    寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎
何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周
闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言， 无端崖之辞， 时恣纵而不
傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重
言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是
非，以与世俗处。其书虽环玮，而连□（左“犭”右“卞”音fan1）
无伤也。其辞虽参差，而□（左“讠”右“叔”音chu4）诡可观。彼
其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽
然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽
者。

    惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其
大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与
小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南
方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之
北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天
下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。
犬可以为羊。 马有卵。 丁子有尾。 火不热。 山出口。轮不□（左
“足”右“展”）地。目不见。指不至，至不绝。 龟长于蛇。 矩不
方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有
不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一
尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓
团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人
之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此
其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而
无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之
故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，
犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适
也。弱于德，强于物，其涂□（左“阝”右“奥”音ao4）矣。 由天
地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一
尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以
善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以
声，形与影竞走也，悲夫！