伤寒初学锦囊集——之四——“伤寒禅”

俺老夫又不靠谱了。什么“伤寒”与“禅”，风牛马不相及！

不过不要急，且听下文慢慢分解。

“伤寒越读越有味，经方越用越神奇。”

但“读”，还是伤寒最低层次的境界。进一步就叫做“品”，“伤寒越品越有味”，是中间层次的。

再然后，第三层次是“参”：“伤寒越参越有味”。

令很多初学特别困惑的是，为什么别人能从《伤寒论》当中别开生面，运用自若呢？那根本的窍门又在哪儿呢？如何求得捷径呢？今天就来说说这个“捷径”中的“捷径”！

其实啊，这《伤寒论》中的每一条，都隐藏着一个禅机哩！《伤寒论》得一条条参，慢慢地参，正参倒参，横参竖参，再作一个整体参。参成浑然一体了，直到六经之相非相，才算是初成正果。

君不见《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”

“读”，就是读书。孔夫子说：“思无益，不如学。”他老夫子的意思是说，坐那儿空想没用，不如踏踏实实去读书学习。

这“参”，见下面故事：

相传赵州(唐代高僧“从谂”的代称)曾问新到的和尚:"曾到此间?"和尚说:"曾到。"赵州说:"吃茶去。"又问另一个和尚，和尚说:"不曾到。"赵州说:"吃茶去。"院主听到后问:"为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"赵州呼院主，院主应诺。赵州说:"吃茶去。"赵州均以"吃茶去"一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元．南泉愿禅师法嗣．赵州从谂禅师》。后遂用为典故，并以"赵州茶"指寺院招待的茶水。

禅诗欣赏（宋·黄龙慧南禅师）

拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。

举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。 

　当飞沙窜进我们眼睛的时候，往往使得视线模煳，难辨西东。同样地，当我们的心装满了各式成见、刻板印象，自然无法窥知万事万物的本来面目。所谓「如来」，就是「无所从来，亦无所去」之意，来、去之间一似行云流水般自然自在，没有罣碍。这时候，我们的心就像秋月般皎洁，一丝丝阴霾尘垢沾染，当下立判，没有黏粘滞着，只是随因缘来、因缘去，如是而已。有了这样的心境修为，自然就不会被天皇饼的美味所着、被赵州茶的禅机所惑，而能够当下纯然直心地享用茶、饼的真实原味。

人都以为参禅，禅僧事也，与儒道医无关。岂知儒家也有此说：

“喜怒哀乐未发”：

　　予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为“中”，意此“中”即“空劫以前自己”也。既而参诸《楞严》，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰“法尘分别”者，何也？意，根也；法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，与“空劫以前自己”，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

《庄子·养生主》:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”  故《齐物论》又说：“得其环中，以应无穷。”《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”“为学日益，为道日损，损之又损，直至于无为。”

“环中”，即“谷神”，即“玄牝”，空灵意。此即道家的禅境。

还有，易经中的“寂然不动，感而遂通。”这“寂然不动”的“不动”是“体”，“感而遂通”是即体而起用。

那种枯禅的“寂然不动”，缺乏照察一切的明镜，就无法“感而遂通”。就是说，本体未见，就无法即体而起用。

真正的禅境，如行云流水，活泼自在，即体即用，体用若一。

中国古圣，都讲究一个“安身立命之处”。其实，儒释道医的安身立命之处也都是一个样的，本来就是一家子，一个鼻孔出气，就是那个无法言说的：“天地未开，万物未萌时的本来的自己！”

咱们的老祖宗，都先是找到那个忘失的自己，然后加以起用，去从事其他的一切，得其环中，应用无穷！

古人淳朴，心地贤善，故容易开悟。《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》等等，都是古之圣人论道之书也。而今，人心不古，世风日下，“以小人之心度君子之腹”，难得矣！“小人，不可与言至德”。要想入围，获得与古圣并肩论道的话语权，就必须先“澡雪精神”，人心死，道心活，否则就必然是难于上青天！

唐代高僧神秀大师曰：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”就是很不错的一种寻找本体的方法。

有词为证，调寄《苏武慢》：

试叩禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了多少年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无音树下，杜宇一声春晓！

曹溪路险，鹫岭云深，此处古人音渺。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿垂帘香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝！

真正有志于中医大业的同道们，还是在根本处用功！咱们一起来参悟吧！

松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处！