(哲学)--对中国古代传统文化“气功”作一些分析

蓝天百云

《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，
可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君
子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也
；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话给宋明诸儒留下了不尽的话题，宋明理学所谓的“天理”与“人欲”，“天命之
性”与“气质之性”，“性”、“情”、“心”等命题，都由此生发而来。“喜怒哀乐
”，情也。情之未发为中、为性、为天理。所以，观“喜怒哀乐之未发”时作何气象，
也就是求中、见性、明天理。那么，如何观“喜怒哀乐之未发”时气象呢？宋明诸儒的
回答仍然是“静坐”。刘宗周说：罗从彦、李侗“二先生专教人默坐澄心，看喜怒哀乐
之未发时作何气象”（《宋元学案·晦翁学案上》）。李侗尝从罗从彦为学，他回忆道
：“某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，
某时未有知，退入室中亦只静坐而已。罗先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作
何气象。”李侗按照罗从彦的教导，“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为何
如。久之，而知天下之大本在乎是也。”（《宋元学案·豫章学案》）
在李侗看来，于静坐中看喜怒哀乐未发之气象，“不惟于进学有方，兼亦是养心之要”
。孟子说：“尽其心，知其性。”心即是性，心能专一澄静，则天理可存，人欲尽去，
如此也就是见性了。此即杨时所谓：“学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之
义自见。”（《宋元学案·龟山学案》）静坐——养心——见性，这是宋明诸儒伦理学
的基本公式，其含义就是以静坐之身，求虚静之心，见本性之静。关于人的本性，《礼
记·乐记》言：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”体会喜怒哀乐之未
发，必须抓住静的本性。而静坐养心正是抓住静的本性的法门。这就叫以静求静，成始
成终。高攀龙指出：“夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。彼夫初入之心
，妄念胶结，何从而见平常之体乎？平常则散漫去矣。故必收敛身心，以主于一，一即
平常之体也。主则有意存焉，此意亦非著意，盖心中无事之谓，一著意则非一也。不著
意而谓之意者，但从衣冠瞻视间，整齐严肃，则心自一，渐久渐熟平常矣。故主一之学
，成始成终者也。”（《明儒学案·东林学案一》）这里说的“平常之体”，即“本心
”、“天理”，也就是理学家要体察的喜怒哀乐未发时之气象。
宋明诸儒，无论是程、朱，还是陆、王，都认为“性即理”、“心即理”。二程说：“
性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。”（《河南程氏遗书》卷十八）又说：“理与
心一，而人不能会之为一”（《河南程氏遗书》卷五）。朱熹非常赞成二程和张载关于
“性”的学说，他说：“伊川（程颐）性即理也，横渠（张载）心统性情，二句颠扑不
破。”（《朱子语类》卷五）同时，他又认为：“理即是心，心即是理。”（《朱子语
类》卷三十七）王阳明则说：“心之本体即是性，性即是理”（《传习录》），并以此
为其理论的“立言宗旨”。一句话，理就在心性之中。静坐养心，养得静性不动，本心
不躁，便能体认天理。故李侗曰：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理。”
（《宋元学案·豫章学案》）默坐之时，此心澄然无事，晶莹透亮，如此之心便是性，
便是中，便是理；学者默识此心，就是见性，明天理，也就是观喜怒哀乐未发之气象，
并不是默坐澄心之外，又别有天理当体认，本性当认识，气象当观察也。所以，程颐、
李侗二人在静坐见性的问题上，尽管说法不同，却都是正确的。有人问王阳明：“伊川
谓不当于喜怒哀乐未发之前求中，延平（李侗）却教学者看未发以前气象，何如？”王
阳明回答说：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中作一物看，如吾向所谓认气定
时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前
气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是戒慎不睹，恐惧不闻的功夫，皆古人不
得已诱人之言也。”（《明儒学案·姚江学案》）这段话不仅可以看作是《中庸》“中
和”思想的注释，而且也可以理解为理学“见性”学说的总结。它道出了宋明诸儒静坐
养心、求中见性思想的真谛。
总之，一向被视为道中方术、佛门禅功的静坐养生法，在宋明诸儒的倡导和努力下，终
于脱去神秘的外衣、涤除宗教的色彩，堂而皇之地走进文人的读书生活中，成为文人入
学的基础、明理的阶梯和见性的法门。
      （本文原题为《半日静坐  半日读书——静坐养生与宋明诸儒的读书治学活动》

神脉刘

经过这么多年风雨,气功还是老生常谈,没有人用科学的解剖学,生物学解释,伤心.

罗布麻

    人身是一个有机整体。中医认为，人体各部，外为四肢百骸，内为五脏六腑，内外通过遍布全身的经络联系在一起，互相制约，互相作用，构成一个以脏腑为核心的稳态系统。在这个系统中，脏腑是核心，经络是通道。兹分述如下: 脏腑是人体内脏的总称。脏有心、肝、脾、肺、肾五个，它们都有贮藏精气的作用；腑有胆、胃、大肠、小肠、三蕉、膀胱六个，它们都有消化传送的作用。脏腑属于器，由精、气、神所构成，不同的脏腑，形气不同，神也不同。内丹气功有五脏神之说，即神、魂、意、魄、志。中医藏象学说认为，人的整个生命活动，都是以五脏为核心，通过经络与全身各器官组织之间相互联系、相互协调来实现的。 惠生营养    
    经络是人体内经脉与络脉的总称。“经”有路径的意思，是经络系统中直行的干线；“络”有网络的意思，为经的分支。经络是运行全身气血，联系全身脏腑肢节，沟通上下内外，调节体内各部分的通路。经络遍布全身，它的有规律的运行和错综复杂的交会，把人体的五脏六腑、四肢百节、五官九窍和皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的整体。
   
    传统医学的“经络论”和“气化论”11 构成了气功学的两大理论支柱。气功养生的主要内容就是通过调身、调息、调神的自我锻炼，使经络畅通，气血平和，从而达到强身健体、延年益寿的目的。

罗布麻

    佛家功特别强调对心性的修炼，功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结："儒家执中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中体现了佛家功的特点。 佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做"双盘"，就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上，我们一般人现在要做到有点难度。 打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。     至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散"，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。 佛家功以修禅为本，不过，由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别。修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱，把"灰身灭智"，证得"阿罗汉"作为最高目标，修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉，这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段： 在准备阶段，主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为日后提高功力打好基础。用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法，针对不同的对象区别对待使用。     其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能，是一种很重要的入手功法。 初禅的目标是排除一切欲念而生"喜"。"喜"的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜。除喜即能生"乐"。在佛教概念中，"乐"和"喜"不同，喜是从心里高兴，乐是浑身上下都高兴。乐的出现，标志着二禅的修习已经完成。

罗布麻

三禅修习的过程主要是除"乐"，无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。 四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定来，实现完全的如如不动的静定。 四禅完成后便具备了神通、神变的基础。但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点，而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通。据说这种功法的功效很大，能显现各种功能，对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念，提高记忆力的方式，并没有什么神奇的地方，我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些。       大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。在修习方面，大乘提倡以"六度"为主要内容的菩萨行。 六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。 "布施"是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法。"持戒"指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为。"忍"则指安于苦难和耻辱。"精进"指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。"定"指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理论去观察一切现象的特殊观点和方法。 大乘佛教的教义比小乘的要求宽松，适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受，并形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗。在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点：

罗布麻

天台宗

天台宗又叫法华宗，创始人是南朝陈国到隋朝时期的智凯，由于智凯经常住在天台山而得名。

天台宗的修练以"六妙门"为主要功法。六妙门从数息或随息入手，心缘于息，通过调息达至调心的目的。六妙包括数、随、止、、观、正、净六项内容，特点是从有相数息入手，修至无相，以有心观修至无心，从有力到无力，最后达到圆明空净的境界。

禅宗

禅宗是中国古代思想家用自己的哲学思想、知行观解释佛学的积极结果，所以这一宗派最有中国特色，它也是中国佛教中最宽容、最具艺术气质的一个派别。

禅宗的修持法门是非常随意的，因为禅宗和印度佛教的有着重要的区别：禅宗认为觉悟本身并不等于脱离了尘世。认为尘世是天道运行的结果，也是道的一部分，而且是"门门有道"。所以禅宗是以积极的态度介入日常事物，提倡在日常的具体事物中参禅，这样也可以获得高觉悟。

禅宗的修持分成了南、北两宗。北宗强调的是"佛尘看净"的"渐修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗则提倡"顿悟"，提倡"心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读经，不礼佛，不立文字"。强调"以无念为宗"、"即心是佛"、"见性成佛"。正因为禅宗具有独特的佛学观，禅宗的修持法比较简单，所以，一般人在老师的启发下就能够顿悟。

此后，禅宗还创造了许多的方便法门，如参话头等。话头就是一种可以引起疑问的句子，参话头就是用这种表面看毫无意义、答非所问的语句让人去参究，去思考，达到参悟其中的玄理的目的。明代的高僧德宝总结说："古云大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。"

参话头共有两种，一种是两人一问一答，另一种是自问自答，据说现代参话头者，先要打坐，调息，默念几句"阿弥陀佛"，然后才在心中冥然发问。

罗布麻

密宗

也叫"真言宗"，现在国外通称为"金刚乘"。修持方法是佛家气功的一个高级部分。根据藏密古典学（藏语音译为宁玛学系）的分类，佛家功法层次共分九级。即显部三级，密部中瑜珈三级，高级瑜珈三级。

密宗的修持方法很多，据说多达一千多种，分为功、法两大类。功指气功，法指法术。功的内容包括炼气修脉的宝瓶功、三脉四轮、五轮至六轮（四轮为顶、喉、脐，加密轮为五轮、再加髻轮为六轮）、拙火定、大手印等，其中无上瑜珈部还有男女双修。法术方面包括息灾法、增类法、敬爱法、降伏法、钓召法等五大类。

密宗气功修炼的要领在于"三密相应"。三密相应就是使自己的身、语，意三"业"（即造作，指一切身心活动）和"佛"的身、口、意三密相应。"身密"一般采取"七支坐法"，此法的特点是颔压结喉，身密还要于结印契（简称手印），手印多种多样，都由老师教授；"口密"即诵真言，真言称之为"咒陀罗尼"。

《大乘义章》说："菩萨以禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。"《瑜珈纂略》中说："咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故。以咒为境也"。意思是持咒能破众生烦恼，帮助修炼者入定。

密宗诵真言时有五种方法；1、莲花诵，即发声念佛：2、金刚诵，即合口动舌念诵；3、三摩地诵，即不动口舌，定心观想真言的文字；4、声生念诵，即观想心莲花上有自螺贝，从白螺贝中发出妙音：5、光明诵，即念想口出光明持诵。"意密"即观想，密宗的观想内容很多，如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪规，不论修什么功法，都应先观"本尊"。本尊即修持者在上师的指导下，将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上，花朵所落之像为"本尊"。修持前，上师按此授以该尊之印明，练功时观想此像，观清楚后。再观想本尊与"我"互相交融，"入我我入"合而为一，同时观想自己身空如气泡。其次为字轮观（先观想自心为一轮圆月，在月轮上布有"阿缚罗贺传"五字，次观本尊之心月轮大亦有此五字）。除此之外，还有三密观、五字严身观等。

密宗除了三密修持，还有神秘的"灌顶"。灌顶原来是印度古代国王即位时的一种仪式，后来密宗将其吸收，成为本宗的一种法规，即入密宗者，须先广学各家理论后，再由密宗大师与以灌顶，传授密法。密宗传授不同层次的法门，有不同层次的灌顶。灌顶分四级：1、瓶灌，2、秘宗灌，3、智慧灌；4、名词灌。另外还有"心灌"，即不取任何形式，高功夫的密宗师以意识灌入。

密宗灌顶时多念"嗡、啊、哄"三字，这是以声引气的练功方法，据说念这三个字可引起颅腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合气机，三田反复的效果。

净土宗

净土宗也叫"莲宗"，由唐代的善导创立，名称的来由是：人死后可以到达阿弥陀西方净土（就是极乐世界）。

净土宗的修持方法简便，要求信、愿、行一致。"信"就是要相信修持的效能，有修持的信心；"愿"就是要有修持的愿望；"行"就是要参加修禅实践。"行"的方法有念佛与观想两种。念佛就是念念不忘，连续地念诵"阿弥陀佛"的名号，这样可以做到收心敛性、归于单一净念，以一念代万念。观想就是面对佛像，集中意念停止妄想，专注一境。观想念佛有十六种观法，据说此修持法门的最高境界是"无相可观，无佛可念"。

佛家功在功理、功法方面比道家的更为严谨。佛家所论气功层层深入，每深入一层都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序锻炼，其中又包括"九种第次"，而要祛病延年，练到小乘境界也就足够了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因为道家功练到大成，仅是"清静"境界，还不能完全达到"大定"境界，仍属中乘功法，这是两家的根本区别点。佛家高僧圆寂尸焚后，很多都有"舍利子"出现。原始的舍利是指佛祖尸焚后的尸骨。舍利子是气功家死亡火化后结成的珠状物，有很多颜色，有的还透明。

罗布麻

道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。

道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。

道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出："虚其心，实其腹"，"专气致柔，能归婴儿乎"。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。

道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。

道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。

东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和"仙术"，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。

在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。

守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈庄子〉的"我守其一，以处其和"，"唯神是守，守而勿失，与神为一"，这都是道家守一法的开始。

罗布麻

老子提出，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气，不但能使人长生，还能"体内达外"，获取道的真谛，所以应该"以圣人抱一，为天下式"。

道教将老、庄奉为本教的始祖爷，同时也继承了道家守一法。在《太平经》中有明确的思想："守一之法，为万神根本"。"人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故圣人教其守一，言当守一身也。"《太平经》还指出，守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后"此神可睹"。

守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了"守一"的基本内容。

内丹：在唐代以前，道教主要是以外丹来实现肉体的不死和飞升。唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起，炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。

道教的内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：A、筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的"三全"境界，为炼丹创造基本的条件。B、炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到"三归二"。C、炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到"二归一"。D、炼神还虚，即"练一还无"达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。

胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看，许多著名道士都练过这种功。

胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书·王真传》中说："悉能行胎息、胎食之方"。李贤的注说："习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以也称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强，所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后"谓之大定"，可以达到食气和辟谷的神奇境界。

罗布麻

儒家功就是儒家的学者以及信徒修练的一种功法。关于儒家功的内容与方法，主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》和荀况的《荀子》等儒家经典著作中。

儒家功将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的是更积极地入世和更好地治国，不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家功最突出的特点。《大学》中有明确记载："古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知则格物，格物而后知至。"

儒家功如果按照佛家的看法，还没有脱离"我执"的束缚，但儒家练功的目的就是为了更好地入世，所以这种功法本身就是对于绝对自由的一种约束。

儒家功和道家功、佛家功相比，非常简单，主要是以守静的心斋、坐忘为代表。孔子的弟子颜回曾经问他什么是心斋，孔子答道："若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气，听止于耳，心止于符（神），气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。"