净空法师答疑解惑 - 净空法师解答于新加坡佛教居士林

freddy

153、问：念佛堂绕佛由在家居士领众，是否如法？

答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。

154、问：有同修说在家居士功力不够，跟着后面绕佛，很容易受伤。

答：这些话是没有根据的。学佛就是要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲“四依法”。第一、“依法不依人”，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、“依义不依语”，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依了不义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。

[ Last edited by freddy on 2006/12/22 at 15:38 ]

freddy

155、问：我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？

答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。

156、问：人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？

答：现在好像一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，哪有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。

《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。

[ Last edited by freddy on 2006/12/23 at 18:23 ]

freddy

157、问：《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？

答：专修净土的人不怕危难，只要一心念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。

158、问：在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？

答：辨别真伪邪正非常重要。《愣严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。《弥陀经》教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其他世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居士。

[ Last edited by freddy on 2006/12/24 at 09:04 ]

freddy

159、问：古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？

答：这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。

160、问：持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？

答：记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心底很清静，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。

[ Last edited by freddy on 2006/12/25 at 08:29 ]

freddy

161、问：做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？

答：这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。

162、问：我很想出家，不知师父可否收我为弟子？

答：出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，做内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。如果出家目的不纯，见到师父庙大，收入不错，希望将来可以接收，这种心完全是为私人的利益，即使接受了道场，果报在地狱。

果真认识清楚了，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘，先在道场住半年或一年，看能否与道场大众共处，大众能否接纳你，你能否随顺大众。不能随便就出家，出家之后，看这个不顺眼，看那个不如意，天天吵架，那就造罪业。所以，出家比结婚还要困难，结婚只要找一个对象，两人谈妥就好了。出家了，寺庙里有这么多人，要与每个人都处好，如果处不好，吵架、闹事就是破坏道场，这个道理要懂。

[ Last edited by freddy on 2006/12/26 at 08:54 ]

freddy

163、问：临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？

答：《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。

如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，这叫功德。觉明妙行菩萨教我们，“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是功，往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，“都摄六根，净念相继”，这是功，“亿佛念佛，现前当来，必定见佛”就是德。“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。

所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。同时可以告诉他，但是不要让他听见，听见他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个做法就正确。

如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这样做法就很圆满。

164、问：有人听了师父的开示，错解意思而又到处宣扬，应该怎么办？

答：听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，只有继续“多听”，多听才能开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲，就能大开圆解，依教修行就能契入境界。

[ Last edited by freddy on 2006/12/27 at 08:50 ]

freddy

165、问：人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大？阳世的眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？

答：凡是学佛的同修相信并肯定，鬼是六道轮回之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，这是事实。因为佛在经上告诉我们，六道十法界的业因，贪心是恶鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因。所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼，其果报就是恶鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样，可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同，人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有。

有些人虽然在人间作了少好事，但是贪心太重，来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，没有受身之苦。鬼有五通，这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀，他知道，如果有缘分，他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场，就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断，就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼俯身，这个鬼提出要求，要受皈依、要听经。他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经，可以到这里来听经，也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说：讲堂、念佛堂光太强了（不是灯光，是指修行人都有光，法师心地清静，光就更强），他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”，这两个道场都供奉着同修们祖宗以及过世亲属的牌位，亡灵托梦，要求来此地听经、念佛。这都是真的。

166、问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？

答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个。何以灵魂愈来愈多，而世界上的人也愈来愈多，这是怎么一回事？这是从他方世界移民到这个世间来的。为何移民到此地？因为他们与此地的众生有共同的业力，所以就聚会到此地。譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十方世界的众生，都喜欢念佛求生西方极乐世界，也就是说十方世界的众生，都喜欢移民到西方极乐世界，所以极乐世界的人天天增加，就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂，三个死了会变九个，没有这个道理，也没有这种说法。

[ Last edited by freddy on 2006/12/28 at 11:10 ]

freddy

167、问：长期念佛觉得口干，气力不足，要怎样念佛才能口不干，心平气和，法喜充满？

答：诚心诚意的念，就有感应。念佛不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，念佛最重要的是要学佛的行谊。佛的行谊要怎样学？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行谊，我们要明了经典所说的道理、教训，依教奉行，真正落实在自己思想、言行之中，这一句佛号就灵了，也就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，你的心地才能清静。以清静心、平等心、觉心来念佛，自然得法喜。

168、问：往生到极乐世界，是否可以马上回来度众生？还是要等到“花开见佛悟无生”？

答：这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以，弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的《难言之法》。这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛刹土也从来没有这些事情，唯独西方世界有。

佛法是教育，而非宗教，我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同，都是“有教无类”，对一切众生平等教化。但是夫子教学的范围是在人世间，至于天道鬼神，夫子常讲“敬鬼神而远之”，只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生。经中讲的十法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物，至于有多少不同维次的空间，无人知晓。这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化的区域。佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心，我们的真心本性，本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随行好；而大乘经讲，“佛有无量相，相有无量好”，这都是我们每个人本有的。所以，佛说他没有东西教人，他所教的全是一切众生的本能，只是他的本能恢复了，而众生的本能被盖覆，不起作用。因此，佛看一切众生是平等的，没有高下，不仅“法门平等，无有高下”，而且“生佛平等”，生是众生，佛是诸佛如来，都是平等的，性相一如，理事不二。这是大乘经的经义，也是事实真相。

为什么世间有聪明的、有愚钝的？就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人，智慧就高；烦恼重的人，智慧就低；造作善业多的人，相貌就端严；造作恶业多的人，相貌就丑陋，这个境界没有一定，千变万化。跟我们身体一样，身体属于境界，这是现相，“相随心转”。所以，一个修行人断恶修善，过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力。相随心转，境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响，自己做不了主，就是凡夫。要是能转境界，不受境界影响，能影响境界，就是佛。《楞严经》云：“若能转境，则同如来”。所以，往生到西方极了世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去，因为他空间维次全部突破了，不受外面环境影响，这就有功夫。这个功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，是你恒住念佛三昧，才有这个功夫。

我们要问，有没有必要到西方极了世界见阿弥陀佛？绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”，他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次，极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破。所以，世尊赞叹阿弥陀佛的智慧能力，能将空间维次全部突破；“佛中之王”是赞叹其德行。

而诸佛菩萨在世间示现，我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和，原因何在？虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了，但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定。

我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家里客厅有大电视，房间有小电视，父母要看的节目与他不同，父母叫他到房间里去看小电视，他却回答说：“小人看大电视，大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长，我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎么办？这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视，不认真想办法挽救，二、三十年之后，世界就没救了。打开电视、网络，里面的内容都是杀盗淫妄，全世界众生脑子里都想这些，这还得了？大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不可收拾，这是众业所感。种善因得善果，造恶因决定有恶报。

聪明人、有智慧之人，在这短短一生之中，要懂得修福；对于善、恶，必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生，帮助社会安定、世界和平，这是善。凡是利益自己，利益自己的团体，损害别人，欺骗别人，这是恶，恶的果报在三途。人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业，堕落在三途，这个时间就长了。所以，在世间读圣贤书，受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望，真正发心利益众生。

度众生先要度自己，自己没有得度，怎能度众生？如何度自己？将自己的烦恼习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，譬如杀生是习气、烦恼，我从今而后不杀生。不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰，有意无意就把它杀死；学佛之后，再也不杀，它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生，它没有犯死罪，为什么要杀它？我们要用什么方法来对待它？以慈悲心对它，要布施供养它，它找东西吃，我们放一点东西在门外院子，它慢慢就到那里去了，以后就不会再来干扰，不需要用杀虫剂。我们可以跟它沟通，它有灵性。凡是有灵性的，你杀它，它会没有报复心理吗？将来它得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报没完没了。

偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事，都属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念是错误的，是迷惑的，岂不知真诚心利益众生，才是真正利己。佛教我们“广修供养”，广是广大没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报不可思议。你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界，来生的果报一定是在这个国家作国王，因为你对他有恩惠。你要是布施全世界，你就做轮王，这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令，这是从布施得来的。你今天赚很多钱，是前世修财布施；你今天有智慧，是过去生中修法布施；你得健康长寿，是修无畏布施。修什么因，得什么果。没有修因，今天想尽方法去得果报，得不到！

所以，真正命里有的，无论做什么事都会赚钱。做事业是缘，因缘和合，果就现前。没有因，缘再殊胜，什么也得不到。这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻。所以，度众生先要度自己，度自己先要改变自己的烦恼习气。首先要改的，是把自私自利的心改掉，学佛菩萨，佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，随类化身。我到这个世间来，就是行菩萨道，为了度众生，度自己就是度众生。因为度自己，就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你，向你学习，你就度了他。不能度自己，决定度不了别人。释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看，一生唯有修善，决不做恶，只有利益众生，决不利益自己，众生就是自己，利益众生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一丝一毫的善行，如果心量大，这个善行就扩大；心量小，做再多的善事，果报还是小。因此，先要把心量拓开，“心包太虚，量周沙界”，遵守佛菩萨的教诲。

[ Last edited by freddy on 2006/12/29 at 16:33 ]

freddy

169、问：释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到这边来示现，是否也有这个现象出现？

答：有，这是教化众生，告诉众生因果可畏。成了佛，不能说就没有果保，过去造的恶没有报，成了佛恶报也现前。虽然现前，他知道这是还债，一笔勾销，非常快乐接受果报。世间人迷惑，接受苦报不甘心，还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人，不昧因果”，不昧就是对于因果清楚、明白，不是没有因果。

170、问：宗教融合是一大盛事，若我们也去听外教的经典，是否与“一门深入”相违背？对于非正教的教派，譬如清海、卢胜彦，当如何应对？

答：这个问题问得好，教确实有邪正，要辨别清楚。对于深位的人，他们的见解就不一样，他们真正到了不受外境干扰，所以邪正就没有了。我们现在是凡夫，会受外面环境影响，于是邪正就必须要辨别，要远邪亲正，这是随顺根机而说的。

[ Last edited by freddy on 2006/12/31 at 08:54 ]

freddy

171、问：为什么听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，是不是境界不够？

答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛。每个人的善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉得很生疏、很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。

172、问：断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片，这个人是什么样子？他自己知道吗？这个人一定能往生吗？

答：断一分烦恼、分别、执著，关键在这一分的标准是多少。每个人标准不相同，甚至于大小乘经里的标准也不相同。佛何以说这么多不同的标准？佛说经是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准。至于断了烦恼、分别、执著是什么样子？这个样子很明显，就是“烦恼轻，智慧长。”最明显的，就是听经有悟处，读经能通达义理。处事待人接物，在日常生活之中，会觉得比过去进步许多。过去处事待人有许多不当之处，现在这些毛病都改正了，所以心情舒畅，清净快乐，这是不同之处。分别、执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著，纵然穷困，也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回，“人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子，可是他很快乐。由此可知，苦乐没有一定标准，佛法讲；“苦乐在觉迷。”一念觉，转苦为乐；一念迷，乐中就有苦。这个道理我们要懂。